第十七章 来自远古的天书（2）
“我一听到问问题就怕，我是个大老粗，世代务农，虽然识得只个字，也只是为乡亲们占占卜、问问卦，择择日子之类的琐碎事，如果你想了解更多，还是请教水书专家吧。”
“你不正是水书专家了吗？”
“我是水书先生，专家都是有大学问的人。”
“可这会儿我上哪儿找专家啊？”
谢朝海望了望手上手表，“来得早不如来得巧，你算是赶着了，今天我正好与一位水书研究专家约好见面，估计这会儿也该来了。”谢朝海说完就往他家门前的小路望去。“诶，说曹操曹操就到，那不正是潘朝林先生么？”谢朝海边指着前方小路，边站了起来要迎上去。马如龙他们也跟着他站起来，望着来人的方向，原地站着等候。
来者五十多岁，下身穿一条灰色西裤，上身着一件白色短袖衬衫，仪表洁净，真不象一般的乡下农民。简单介绍后，潘朝海把马如龙的来意简单的说明了一遍。潘朝林本来就是来和谢朝海研讨水书问题的，听到马如龙想了解相关问题，欣然同意。
“有什么问题，马探长尽管问吧，只要我知道的，定当全盘奉告。”潘朝林笑呵呵地说道。
“那就太好了。”马如龙双手合十，笑逐颜开。“第一个是水族的来源问题：水族真的从中原迁徒而来的吗？”
“我们水族人自称‘睢’（音，也有译成‘虽’），翻译成汉语就是‘水’的意思。 水族文字叫“泐虽”，泐，即文字；虽，即水家，合起来就是‘水家的文字’。大多水族部落都有来自北方的传说，而河南正好有叫‘睢’的地名，而且还一条睢水，那里正好是大家所说的中原地区。另外，在一本清代的水书中，发现有梅花鹿的图案，而梅花鹿是北方物种，南方古时候是绝对没有的，所以有人因此推断，水族的先民来自北方。”
“也不能因为单一的例子以偏概全，例如我虽然现在没有老虎了，但我们依然可以画出老虎的图画。”
“但那本水书画的是族人狩猎的状况，所以应该是当时的情形。”
“哦，这还说得通。”
“还有，登高跑马是水族端节活动的一个重要内容，跑马的时间都在亥日，相当于汉族春节的大年初一。而水族端节跑马讲究配鞍而骑，如实在没有马鞍者，也要用色彩艳丽的被面折叠于马背作替代。配鞍而骑是典型的北方民族骑马习俗，与南方‘不鞍而骑’的习俗截然不同。第三，水族人家嫁女儿时，嫁妆当中必须要有一件羊毛大衣，这是水族人富贵的象征。而南方炎热的气候显然与羊毛大衣格格不及。”
“嗯嗯，有道理。”
“另外还有来自江西的吉水一说，也有认为与古代两广的‘骆越’族有渊源。更有人认为‘睢’与‘随’同音，自称是‘随朝’的遗民，为逃唐祸而远逃西南。不过很多专家认为，这些应该只不过是水族漫漫迁徒、发展的历史过程中某一时段或某一分支的记忆。”
“嗯嗯。”
“不过有一个很奇怪的现象，反又说明水族是南方民族。”
“什么现象？”
“咱们水族的方位是上南下北左东右西。以南方为正位，证明水族乃南方民族。”
“这么说来还真是那么回事，而且还说明水书更为古老，因为上古时代人们的方位观就是上南下北左东右西的。”
“现在发现并征集都的水书有数千册，而翻译过来的只有很少的一部份，相信不久的将来通过专家的不断研究，说不定能有新的突破。”
“好吧，我们暂且放下这个问题。我要问的第二个问题是：水书这种文字最早出现在什么时候？它会比甲骨文更古老吗？”
“这你可问倒我了，因为我知道的也只是传说。相传水族文字是陆铎公等六位老人在仙人那里学来的，仙人根据水族地方的各种牲畜、飞禽和各种用具，创造了泐虽。六位老人经过6年的学习，终于把泐虽学到手，并记在竹片、布片上带回。在回家路上，泐虽被人抢走。为了避免再遭人谋害，凭着记忆，陆铎公故意用左手写泐虽，改变字迹，还将一些字写反、写倒或增减笔画，形成了流传至今的特殊的水族文字。由于都是口头相授，具体从哪个年代传下来已经无从稽考。不过，我们可以从甲骨文的年代来推断水书的年代。”
“喔，怎么个推法？”
“不久前有人拿着打印有24个从夏陶上拓印下来称是夏朝文字来到经荔波县档案馆（注：24个夏陶字符发现于河南省偃师市二里头遗址，据专家推断，二里头即为夏朝的国都所在。字符详见附图），让水书研究会的潘玉山和蒙熙能两位水书先生辨认，两位水书先生基本都能识读和解释。其中有22个字都能在现存的水书中找到对应的字。那些夏文字我也看了，大部分我都能辨读。所以，如果那24个字符真是夏文字的话，那我们的水书起码有4000多年的历史，比发现的甲骨文更为古老。据我所知，最近荔波档案馆又收到一位江苏民间人士的来信，他自称20多年前收藏到一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗，碗内有10个神秘符号，曾向多位专家求证，始终无法破解，希望贵州方面确定这些符号是否是水书，并破解其中的含义。档案馆为了服众，特意邀请了三名荔波的水书先生分别对信中字符进行辨认和破译。通过照片上字的排列顺序，三位水书先生们一下子就破译出了碗上10个符号（注：字符详见附图）的含义，而且结果完全一致。碗内壁上的8个字表明该碗装窑及烧窑点火的最佳季节、日子及时辰，碗底的‘一’和‘七’代表某种序号。这个解释与‘夏陶符号可能是制陶工匠为表示某种特殊含义而刻画的’说法正相吻合。
水书中约80%的字符是天干地支，这与夏代的文化特征十分近似。由于那时文字稀少，故这种卜辞多为干支字符。也正因为这样，夏代许多君主皆用干支字符为名号，如孔甲等。从水书的这一‘数易’文化现象分析，不难看出水书有可能源于《连山易》。由此可见，水书是夏商文化的孓遗无疑。”
夏陶文字
夏陶24个水书符号和“八莲瓣陶瓷注碗”里的十个水书符号对比
“嗯嗯。”
“另外，水书卷本中大量存在‘近汉音’象形字和纯水语象形字。这一奇怪现象不仅说明水书与汉字有同源关系，也说明水族与中原分野于相当古远的时代。我认为，从先后时间上讲，应当先有‘近汉音’象形字，如山、水、虎和等二十八宿字符，古水语分别读‘散’、‘ 虽’、‘ 夫’，这与今水语大不相同。这种‘近汉音’与今天汉语普通话和南方汉语也不一样，水书为何独有这种古音呢？那只能说明，那就是水语是上古时代的遗存，水书的部分字是古汉字的象形体。所以，就算水书不比甲骨文古老，起码也是跟它同源，出自更为古老的同一文字系统。
“你不正是水书专家了吗？”
“我是水书先生，专家都是有大学问的人。”
“可这会儿我上哪儿找专家啊？”
谢朝海望了望手上手表，“来得早不如来得巧，你算是赶着了，今天我正好与一位水书研究专家约好见面，估计这会儿也该来了。”谢朝海说完就往他家门前的小路望去。“诶，说曹操曹操就到，那不正是潘朝林先生么？”谢朝海边指着前方小路，边站了起来要迎上去。马如龙他们也跟着他站起来，望着来人的方向，原地站着等候。
来者五十多岁，下身穿一条灰色西裤，上身着一件白色短袖衬衫，仪表洁净，真不象一般的乡下农民。简单介绍后，潘朝海把马如龙的来意简单的说明了一遍。潘朝林本来就是来和谢朝海研讨水书问题的，听到马如龙想了解相关问题，欣然同意。
“有什么问题，马探长尽管问吧，只要我知道的，定当全盘奉告。”潘朝林笑呵呵地说道。
“那就太好了。”马如龙双手合十，笑逐颜开。“第一个是水族的来源问题：水族真的从中原迁徒而来的吗？”
“我们水族人自称‘睢’（音，也有译成‘虽’），翻译成汉语就是‘水’的意思。 水族文字叫“泐虽”，泐，即文字；虽，即水家，合起来就是‘水家的文字’。大多水族部落都有来自北方的传说，而河南正好有叫‘睢’的地名，而且还一条睢水，那里正好是大家所说的中原地区。另外，在一本清代的水书中，发现有梅花鹿的图案，而梅花鹿是北方物种，南方古时候是绝对没有的，所以有人因此推断，水族的先民来自北方。”
“也不能因为单一的例子以偏概全，例如我虽然现在没有老虎了，但我们依然可以画出老虎的图画。”
“但那本水书画的是族人狩猎的状况，所以应该是当时的情形。”
“哦，这还说得通。”
“还有，登高跑马是水族端节活动的一个重要内容，跑马的时间都在亥日，相当于汉族春节的大年初一。而水族端节跑马讲究配鞍而骑，如实在没有马鞍者，也要用色彩艳丽的被面折叠于马背作替代。配鞍而骑是典型的北方民族骑马习俗，与南方‘不鞍而骑’的习俗截然不同。第三，水族人家嫁女儿时，嫁妆当中必须要有一件羊毛大衣，这是水族人富贵的象征。而南方炎热的气候显然与羊毛大衣格格不及。”
“嗯嗯，有道理。”
“另外还有来自江西的吉水一说，也有认为与古代两广的‘骆越’族有渊源。更有人认为‘睢’与‘随’同音，自称是‘随朝’的遗民，为逃唐祸而远逃西南。不过很多专家认为，这些应该只不过是水族漫漫迁徒、发展的历史过程中某一时段或某一分支的记忆。”
“嗯嗯。”
“不过有一个很奇怪的现象，反又说明水族是南方民族。”
“什么现象？”
“咱们水族的方位是上南下北左东右西。以南方为正位，证明水族乃南方民族。”
“这么说来还真是那么回事，而且还说明水书更为古老，因为上古时代人们的方位观就是上南下北左东右西的。”
“现在发现并征集都的水书有数千册，而翻译过来的只有很少的一部份，相信不久的将来通过专家的不断研究，说不定能有新的突破。”
“好吧，我们暂且放下这个问题。我要问的第二个问题是：水书这种文字最早出现在什么时候？它会比甲骨文更古老吗？”
“这你可问倒我了，因为我知道的也只是传说。相传水族文字是陆铎公等六位老人在仙人那里学来的，仙人根据水族地方的各种牲畜、飞禽和各种用具，创造了泐虽。六位老人经过6年的学习，终于把泐虽学到手，并记在竹片、布片上带回。在回家路上，泐虽被人抢走。为了避免再遭人谋害，凭着记忆，陆铎公故意用左手写泐虽，改变字迹，还将一些字写反、写倒或增减笔画，形成了流传至今的特殊的水族文字。由于都是口头相授，具体从哪个年代传下来已经无从稽考。不过，我们可以从甲骨文的年代来推断水书的年代。”
“喔，怎么个推法？”
“不久前有人拿着打印有24个从夏陶上拓印下来称是夏朝文字来到经荔波县档案馆（注：24个夏陶字符发现于河南省偃师市二里头遗址，据专家推断，二里头即为夏朝的国都所在。字符详见附图），让水书研究会的潘玉山和蒙熙能两位水书先生辨认，两位水书先生基本都能识读和解释。其中有22个字都能在现存的水书中找到对应的字。那些夏文字我也看了，大部分我都能辨读。所以，如果那24个字符真是夏文字的话，那我们的水书起码有4000多年的历史，比发现的甲骨文更为古老。据我所知，最近荔波档案馆又收到一位江苏民间人士的来信，他自称20多年前收藏到一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗，碗内有10个神秘符号，曾向多位专家求证，始终无法破解，希望贵州方面确定这些符号是否是水书，并破解其中的含义。档案馆为了服众，特意邀请了三名荔波的水书先生分别对信中字符进行辨认和破译。通过照片上字的排列顺序，三位水书先生们一下子就破译出了碗上10个符号（注：字符详见附图）的含义，而且结果完全一致。碗内壁上的8个字表明该碗装窑及烧窑点火的最佳季节、日子及时辰，碗底的‘一’和‘七’代表某种序号。这个解释与‘夏陶符号可能是制陶工匠为表示某种特殊含义而刻画的’说法正相吻合。
水书中约80%的字符是天干地支，这与夏代的文化特征十分近似。由于那时文字稀少，故这种卜辞多为干支字符。也正因为这样，夏代许多君主皆用干支字符为名号，如孔甲等。从水书的这一‘数易’文化现象分析，不难看出水书有可能源于《连山易》。由此可见，水书是夏商文化的孓遗无疑。”
夏陶文字
夏陶24个水书符号和“八莲瓣陶瓷注碗”里的十个水书符号对比
“嗯嗯。”
“另外，水书卷本中大量存在‘近汉音’象形字和纯水语象形字。这一奇怪现象不仅说明水书与汉字有同源关系，也说明水族与中原分野于相当古远的时代。我认为，从先后时间上讲，应当先有‘近汉音’象形字，如山、水、虎和等二十八宿字符，古水语分别读‘散’、‘ 虽’、‘ 夫’，这与今水语大不相同。这种‘近汉音’与今天汉语普通话和南方汉语也不一样，水书为何独有这种古音呢？那只能说明，那就是水语是上古时代的遗存，水书的部分字是古汉字的象形体。所以，就算水书不比甲骨文古老，起码也是跟它同源，出自更为古老的同一文字系统。