第十一章 十指交织的楚湘密码（1）
别过阚退畊，带着几分酒意，马如龙和路瑶驾起悍马车，摇摇晃晃地离开了汪江村。
“你没事吧？”悍马车一驶离汪江村，路瑶就关心地问马如龙。刚才马如龙给自己挡了不少酒，她心里真心有点过意不去。
“放心吧，一点事没有，我饭前已经吃了解酒药。”
“不会吧，这么有先见之明。”
“那当然了，到少数民族地方作客，不耍点手段，酒神也扛不住。”
“真有你的，猴精得很。”
“嘿嘿，行走江湖嘛，要学会保护自己。”
“不过，还真要谢你刚才为了挡了不少酒。”
“讲多无谓，行动最实际，奖励个吻之类的呗。”
“滚。”
“哈哈。”
“好了，不开玩笑，说正经事，布置给你的任务完成得怎么样啦？”马如龙话锋一转。
“报告探长，已经出色完成任务。”路瑶举起右手，行了个不太象样的军礼。笨拙的动作，加上因喝酒而泛红的脸蛋，样子相当可爱，马如龙看着就想笑。
“如实报来。”
“我用了几种方法，问了五六个不同身份的人，他们都一致证实，阚队夫妻这三天都在村里，没有离开过。”
“这样啊。”马如龙若有所思。
“我还打听到一个信息，原来汪江就是传说中苗族人迁入黔东南时各支系议榔分居（注：议榔，苗语称为“构榔”，是苗族地区不同宗的家族组织成的地域性村寨组织，是一种民间议事会组织。现黔东南及广西融水是这种组织及活动的典型地区，湘西苗族叫做“合款”，云南一带称为“丛会”。议榔是农村公社时期民主制度的残留，由某一区域各寨子共同参与。议榔每隔几年或更长时间，召集一次会议，制定新的榔规。这些榔规就是我们通常说的“习惯法”。会议由榔头主持，榔头由各寨寨老、理老等推举产生。每次议榔首先由各寨寨老或理老们商议议榔内容，然后召集群众大会议定，由大会通过，然后宣读生效。议榔组织对内维护社会秩序，管理生产劳动，调解民间纠纷，对外抵御外侮外患，包括组织军事行为等。榔规一经制定，具有极强的约束力，任何人不得违背。议榔制度对维护苗族地区的社会稳定、净化民情、保持民风曾发挥过积极作用。）的地方，一直以来，都是苗族人心中的圣地（注：苗族古歌中描述苗族人的“圣地”有四个地方，至今尚无定论。其一是“党告坳”。那里至今还保留有一块“午饭田”，由当地苗胞逐户轮换耕种，收获后用于接待外来的寻幽访古、缅怀祖先的人；二说是松纪寨（Vangl Dlongs Jent）剑河县。传说这里是苗族到黔东南后最早分支的地方；三说是昂窝岭（Veex Angk Ot）。在黄平苗族开亲歌里唱道：喜尼喜金两弟兄去寻找“亲”来为女儿开亲。他们“走了九天九夜”、“找尽了水滩”，“踏遍了石岭”、“都未能找到亲”，“扫兴返回家”。回家后才听见亚老太说他在昂窝岭遇到亲。他们才一起去昂窝岭把亲接回家来开亲。“远古的时候，开初的季节，有路众多亲，逃往昂窝岭（Neix mongl Veex Angk Ot），五岭坡背面（Veex jab jil pit diaod）”；四说就是台江县的汪江（wangs Jangs）。“汪江是公公的老家乡，从前祖先们，抬脚跑官兵，在那里安家，汪江冰雪多，汪江树林大，做活无收成，妈妈分支住。用牯牛分支，杀水牛议榔，议榔后分支：一支去方北（Fangb Biel）一支去方南（Fangb Nangl），一支去方良（Fangb Dliangx），一支去谢岛（Xins Dox），一支去新龙（Xins Longx），一支去登鲁（Denb Lux）。”（苗族焚巾曲）。 五说昂堂(Ngangl Tangf)。根据雷山县歌手唐德海唱的《指路歌》所唱：“下到广西，路过广东。下南当地(Niangx Dangs)，过南兄乡(Niangx Xiongx)。下到议榔寨(Vangx Gheb Hlangl)，路过昂堂（Ngangl Tangf），走拢荣加(Nongx Jiax)。传说苗族迁徙后，在这里大汇合，议榔订制度。 战国末年，武陵地区苗民受到冲击，又分散迁徙。由于东汉王朝一再出兵进剿，对苗民大肆杀戮，又灾荒兵祸，苗族先民再度向南迁徙。秦汉乃至唐宋时期，封建王朝不断向“武陵蛮”、“五溪蛮”用重兵“征剿”，繁重的赋税，迫使“五溪蛮”流离失所，向五溪深处，再度西迁。一支沿舞水西上，迁到思州（今岑巩）以及思南等地，另一支沿着沅水（今清水江）西上，迁到黔东南地区定居。 宋、元以前，贵州苗族早已从五溪地区由沅水向清水江地区迁徙，在剑河、三穗一带居住。苗族《爬山涉水歌》载：六支祖来到黔东南居住后，雄公主持在剑河、松续这个山坳主议榔：“一支住方先（榕江）、一支住方尼（台江）、一支住者雄（雷山）、一支住希陇（黄平）、一支住春整（炉山）分开过生活。”），今天坐在主席排上，跟我们对着的另一边那十二个人，就是从湘西以及黔东南其他苗族聚居地派来的代表。”
“原来是这样，怪不得那么隆重，想不到小小的汪江村居然大有来头。”
“我的工作做得不错吧？”
“相当不错，值得表扬。”
“这还差不多，人家都累了一整天了。”
“你的演技也不错，下午走出房子时的那个表情太到位了，我发觉你很有演艺天赋。”
路瑶听出马如龙话中有话，回道：“哪里，没有你这个名师，这种骗人的把戏我肯定做不来。”
“哈哈，才几天工夫，就学得牙尖嘴利了。”
“名师出高徒嘛。”
“好吧，我就就收下你这个高徒。”
“师父。”
“哈哈。”
“不跟你开玩笑了，我们现在去哪里？”路瑶问。
“去凯里拜访林河先生。”
“请恕小女子直言，我们在调查谋杀案，又不是做学术研究，有必要拜访什么民俗学者吗？”
“你都晓自己是小女子了，小女子通常只有一般见识，要去就只管跟着，好好跟我这个名师学学。”
“给把梯子你就真爬上去了？我跟你说认真的，没心情跟你开玩笑。”
“那我就郑重告诉你，这很有必要。要想拨开云雾见青天，必须寻根探底挖因由。”马如龙一本正经地说道，“何况我还有几个至关重要的实际问题要向林河先生请教。”
“哦。”
“而且除了破案，我还想给你们找出那传说中的‘神农秘洞’，不找专家了解一下怎么行。”
“你现也相信真有‘神农秘洞’了？”
“你跟着就行了，别问那么多。”
“晕死。好吧，不说了，我眯一会。”
“这会就不帮我看路了？山路十八弯，我还喝了酒呢。”
“好吧，看在你为我挡酒的份上，陪你聊天陪你唱，说吧，咱们聊什么？”路瑶兴致勃勃地把身体转向马如龙。
“帮忙看路。”
“哼……”
晚上七点三十分，凯里学院学校礼堂里座无虚席，对于一个讲“民族历史”的非主流讲座，能有如此高的上座率，实属不易。如果不是内容吸引人，肯定是主讲者拥有超凡的个人魅力。
马如龙和路瑶一路风驰电掣，总算在讲座开始前及时赶到。他俩悄悄从后门进入，就坐在最后面的位置上。早上的时候马如龙凭阳国胜的引荐电话里联系了民族学家林河，简单表明来意之后，林河诚意邀请他参加当晚他在凯里学院一场主题为《中国最古老的文明基因在南方》的公开讲座，并约定讲座完后一起探讨一些马如龙关心的话题。
讲座即将开始，会场内鸦雀无声。
“世界史记载的世界，是一个不完全的世界，我们读到的历史，是一部不完整的历史。同理，二十四史记载的中国，也是一个不完全的中国。就象花卉中有野花和家花一样，人类文明也是有‘野性’和‘驯性’之分。二十四史记载的基本上是在温室效应下豢养长大的、以封建礼制为代表的‘驯性文化’，而那些在风霜雨雪下挣扎成长，以巫傩文化为代表的‘野性文化’，则被湮没在野草荒芜之中。中国人长期把‘驯性文化’当作了中华文明之源，熟不知这是完全违背历史发展规律的，人类社会必定是从蒙昧走向认知，从低级走向高级。美国著名的人类学家摩尔根曾经说过：‘人类必须先获得文明的一切要素，然后才能进入文明状态’。这‘文明社会的一切要素’，就是人类文明的文化基因。早在八千年前的中国，这一文化基因就已发展完备，那就是南方原始的“巫傩文化”。”
开场白点题及立意就如此新颖精彩，怪不得会座无虚席。主讲人话音刚落，雷鸣般的掌声随即响起，经久不息。
“既然‘文明社会的一切要素’都已具备，那促使文明发展的动力又是什么呢，哪位同学讲一下？”
会场内再次寂静无声。
“如果我没猜错，应该是文字。”
声音从最后排的位置传来，所有人都好奇地回头观望。晕，讲座什么时候混进一个梳着老土花旗头的中年大叔？学生们面面相觑，纷纷议论起来。
马如龙气定神闲，显然对于自己的回答充满自信。面对一下子投过来的众多奇怪眼神，路瑶却不好意思地缩了下去，并有意向一边挪了一下，与马如龙拉开了一点距离，她可不想成为众矢之的。
“不对。”前排一位男同学举着右手嗖的一声站了起来，回头望着马如龙说道。林河及马如龙同时把目光投向他。众人也把目光从马如龙身上抽回去，扭过头望着自己的同窗。
“这位同学，你说说哪里不对？”林河说道。
“中国的甲骨文只有三千多年，就算算上考古出来的那些坛坛罐罐上的‘符号’，也不过五六千年，古埃及象形文字（注：古埃及象形文字距今5000多年前，古埃及出现了象形文字，后来被欧洲人称作Hiérpglyphe——这是希腊语“神圣”与“铭刻”组成的复合词，即“神的文字”。古埃及人认为他们的文字是月神、计算与学问之神图特（Thoth）造的，和中国人“仓颉造字”的传说很相似。古埃及语属于闪-含语系埃及-科普特语族。这个语族最早的语言是古埃及语，就是我们见到的象形文字所记载的语言，到大约4世纪，它演变为科普特语。现在，科普特语还用在宗教仪式上。）和两河流域苏美尔人发明的楔形文字（注：楔形文字是源于底格里斯河和幼发拉底河流域的古老文字，这种文字是由约公元前3200年左右苏美尔人所发明，是世界上最早的文字之一。在其约3000年的历史中，楔形文字由最初的象形文字系统，字形结构逐渐简化和抽象化，文字数目由青铜时代早期的约1000个，减至青铜时代后期约400个。已被发现的楔形文字多写于泥板上，少数写于石头、金属或蜡板上。书吏使用削尖的芦苇杆或木棒在软泥板上刻写，软泥板经过晒或烤后变得坚硬，不易变形。），最多也不过五千年，既然时间达不到，那‘文字’怎么可能成为八千年前文明肇始的原始动力？”
“这位同学说得很好。”林河赞许道。
台下再次响起雷鸣般的掌声，同学们鼓掌的同时，还回头瞟了一眼依然站在那里一副洋洋自得的马如龙，仿佛在说：“你这个大叔早点回家歇菜去吧，别跑到大学里来出丑了，我们的掌声只为我们博学的学长而拍。”
“同学们先停下。”林河叫道，掌声应声而止。“我刚才说这位同学说得很好，但并没有说他说得很对……”林河故意停顿了一下。
“啊”，学生们露出惊讶的表情，台下一下子恢复了安静。
“后面那位先生的回答是正确的，我们中国的文字就有八千年历史。”
林河的话音刚落，台下即时噪动起来，学生们开始交头接耳，纷纷把怀疑的目光投向林河。
“你没事吧？”悍马车一驶离汪江村，路瑶就关心地问马如龙。刚才马如龙给自己挡了不少酒，她心里真心有点过意不去。
“放心吧，一点事没有，我饭前已经吃了解酒药。”
“不会吧，这么有先见之明。”
“那当然了，到少数民族地方作客，不耍点手段，酒神也扛不住。”
“真有你的，猴精得很。”
“嘿嘿，行走江湖嘛，要学会保护自己。”
“不过，还真要谢你刚才为了挡了不少酒。”
“讲多无谓，行动最实际，奖励个吻之类的呗。”
“滚。”
“哈哈。”
“好了，不开玩笑，说正经事，布置给你的任务完成得怎么样啦？”马如龙话锋一转。
“报告探长，已经出色完成任务。”路瑶举起右手，行了个不太象样的军礼。笨拙的动作，加上因喝酒而泛红的脸蛋，样子相当可爱，马如龙看着就想笑。
“如实报来。”
“我用了几种方法，问了五六个不同身份的人，他们都一致证实，阚队夫妻这三天都在村里，没有离开过。”
“这样啊。”马如龙若有所思。
“我还打听到一个信息，原来汪江就是传说中苗族人迁入黔东南时各支系议榔分居（注：议榔，苗语称为“构榔”，是苗族地区不同宗的家族组织成的地域性村寨组织，是一种民间议事会组织。现黔东南及广西融水是这种组织及活动的典型地区，湘西苗族叫做“合款”，云南一带称为“丛会”。议榔是农村公社时期民主制度的残留，由某一区域各寨子共同参与。议榔每隔几年或更长时间，召集一次会议，制定新的榔规。这些榔规就是我们通常说的“习惯法”。会议由榔头主持，榔头由各寨寨老、理老等推举产生。每次议榔首先由各寨寨老或理老们商议议榔内容，然后召集群众大会议定，由大会通过，然后宣读生效。议榔组织对内维护社会秩序，管理生产劳动，调解民间纠纷，对外抵御外侮外患，包括组织军事行为等。榔规一经制定，具有极强的约束力，任何人不得违背。议榔制度对维护苗族地区的社会稳定、净化民情、保持民风曾发挥过积极作用。）的地方，一直以来，都是苗族人心中的圣地（注：苗族古歌中描述苗族人的“圣地”有四个地方，至今尚无定论。其一是“党告坳”。那里至今还保留有一块“午饭田”，由当地苗胞逐户轮换耕种，收获后用于接待外来的寻幽访古、缅怀祖先的人；二说是松纪寨（Vangl Dlongs Jent）剑河县。传说这里是苗族到黔东南后最早分支的地方；三说是昂窝岭（Veex Angk Ot）。在黄平苗族开亲歌里唱道：喜尼喜金两弟兄去寻找“亲”来为女儿开亲。他们“走了九天九夜”、“找尽了水滩”，“踏遍了石岭”、“都未能找到亲”，“扫兴返回家”。回家后才听见亚老太说他在昂窝岭遇到亲。他们才一起去昂窝岭把亲接回家来开亲。“远古的时候，开初的季节，有路众多亲，逃往昂窝岭（Neix mongl Veex Angk Ot），五岭坡背面（Veex jab jil pit diaod）”；四说就是台江县的汪江（wangs Jangs）。“汪江是公公的老家乡，从前祖先们，抬脚跑官兵，在那里安家，汪江冰雪多，汪江树林大，做活无收成，妈妈分支住。用牯牛分支，杀水牛议榔，议榔后分支：一支去方北（Fangb Biel）一支去方南（Fangb Nangl），一支去方良（Fangb Dliangx），一支去谢岛（Xins Dox），一支去新龙（Xins Longx），一支去登鲁（Denb Lux）。”（苗族焚巾曲）。 五说昂堂(Ngangl Tangf)。根据雷山县歌手唐德海唱的《指路歌》所唱：“下到广西，路过广东。下南当地(Niangx Dangs)，过南兄乡(Niangx Xiongx)。下到议榔寨(Vangx Gheb Hlangl)，路过昂堂（Ngangl Tangf），走拢荣加(Nongx Jiax)。传说苗族迁徙后，在这里大汇合，议榔订制度。 战国末年，武陵地区苗民受到冲击，又分散迁徙。由于东汉王朝一再出兵进剿，对苗民大肆杀戮，又灾荒兵祸，苗族先民再度向南迁徙。秦汉乃至唐宋时期，封建王朝不断向“武陵蛮”、“五溪蛮”用重兵“征剿”，繁重的赋税，迫使“五溪蛮”流离失所，向五溪深处，再度西迁。一支沿舞水西上，迁到思州（今岑巩）以及思南等地，另一支沿着沅水（今清水江）西上，迁到黔东南地区定居。 宋、元以前，贵州苗族早已从五溪地区由沅水向清水江地区迁徙，在剑河、三穗一带居住。苗族《爬山涉水歌》载：六支祖来到黔东南居住后，雄公主持在剑河、松续这个山坳主议榔：“一支住方先（榕江）、一支住方尼（台江）、一支住者雄（雷山）、一支住希陇（黄平）、一支住春整（炉山）分开过生活。”），今天坐在主席排上，跟我们对着的另一边那十二个人，就是从湘西以及黔东南其他苗族聚居地派来的代表。”
“原来是这样，怪不得那么隆重，想不到小小的汪江村居然大有来头。”
“我的工作做得不错吧？”
“相当不错，值得表扬。”
“这还差不多，人家都累了一整天了。”
“你的演技也不错，下午走出房子时的那个表情太到位了，我发觉你很有演艺天赋。”
路瑶听出马如龙话中有话，回道：“哪里，没有你这个名师，这种骗人的把戏我肯定做不来。”
“哈哈，才几天工夫，就学得牙尖嘴利了。”
“名师出高徒嘛。”
“好吧，我就就收下你这个高徒。”
“师父。”
“哈哈。”
“不跟你开玩笑了，我们现在去哪里？”路瑶问。
“去凯里拜访林河先生。”
“请恕小女子直言，我们在调查谋杀案，又不是做学术研究，有必要拜访什么民俗学者吗？”
“你都晓自己是小女子了，小女子通常只有一般见识，要去就只管跟着，好好跟我这个名师学学。”
“给把梯子你就真爬上去了？我跟你说认真的，没心情跟你开玩笑。”
“那我就郑重告诉你，这很有必要。要想拨开云雾见青天，必须寻根探底挖因由。”马如龙一本正经地说道，“何况我还有几个至关重要的实际问题要向林河先生请教。”
“哦。”
“而且除了破案，我还想给你们找出那传说中的‘神农秘洞’，不找专家了解一下怎么行。”
“你现也相信真有‘神农秘洞’了？”
“你跟着就行了，别问那么多。”
“晕死。好吧，不说了，我眯一会。”
“这会就不帮我看路了？山路十八弯，我还喝了酒呢。”
“好吧，看在你为我挡酒的份上，陪你聊天陪你唱，说吧，咱们聊什么？”路瑶兴致勃勃地把身体转向马如龙。
“帮忙看路。”
“哼……”
晚上七点三十分，凯里学院学校礼堂里座无虚席，对于一个讲“民族历史”的非主流讲座，能有如此高的上座率，实属不易。如果不是内容吸引人，肯定是主讲者拥有超凡的个人魅力。
马如龙和路瑶一路风驰电掣，总算在讲座开始前及时赶到。他俩悄悄从后门进入，就坐在最后面的位置上。早上的时候马如龙凭阳国胜的引荐电话里联系了民族学家林河，简单表明来意之后，林河诚意邀请他参加当晚他在凯里学院一场主题为《中国最古老的文明基因在南方》的公开讲座，并约定讲座完后一起探讨一些马如龙关心的话题。
讲座即将开始，会场内鸦雀无声。
“世界史记载的世界，是一个不完全的世界，我们读到的历史，是一部不完整的历史。同理，二十四史记载的中国，也是一个不完全的中国。就象花卉中有野花和家花一样，人类文明也是有‘野性’和‘驯性’之分。二十四史记载的基本上是在温室效应下豢养长大的、以封建礼制为代表的‘驯性文化’，而那些在风霜雨雪下挣扎成长，以巫傩文化为代表的‘野性文化’，则被湮没在野草荒芜之中。中国人长期把‘驯性文化’当作了中华文明之源，熟不知这是完全违背历史发展规律的，人类社会必定是从蒙昧走向认知，从低级走向高级。美国著名的人类学家摩尔根曾经说过：‘人类必须先获得文明的一切要素，然后才能进入文明状态’。这‘文明社会的一切要素’，就是人类文明的文化基因。早在八千年前的中国，这一文化基因就已发展完备，那就是南方原始的“巫傩文化”。”
开场白点题及立意就如此新颖精彩，怪不得会座无虚席。主讲人话音刚落，雷鸣般的掌声随即响起，经久不息。
“既然‘文明社会的一切要素’都已具备，那促使文明发展的动力又是什么呢，哪位同学讲一下？”
会场内再次寂静无声。
“如果我没猜错，应该是文字。”
声音从最后排的位置传来，所有人都好奇地回头观望。晕，讲座什么时候混进一个梳着老土花旗头的中年大叔？学生们面面相觑，纷纷议论起来。
马如龙气定神闲，显然对于自己的回答充满自信。面对一下子投过来的众多奇怪眼神，路瑶却不好意思地缩了下去，并有意向一边挪了一下，与马如龙拉开了一点距离，她可不想成为众矢之的。
“不对。”前排一位男同学举着右手嗖的一声站了起来，回头望着马如龙说道。林河及马如龙同时把目光投向他。众人也把目光从马如龙身上抽回去，扭过头望着自己的同窗。
“这位同学，你说说哪里不对？”林河说道。
“中国的甲骨文只有三千多年，就算算上考古出来的那些坛坛罐罐上的‘符号’，也不过五六千年，古埃及象形文字（注：古埃及象形文字距今5000多年前，古埃及出现了象形文字，后来被欧洲人称作Hiérpglyphe——这是希腊语“神圣”与“铭刻”组成的复合词，即“神的文字”。古埃及人认为他们的文字是月神、计算与学问之神图特（Thoth）造的，和中国人“仓颉造字”的传说很相似。古埃及语属于闪-含语系埃及-科普特语族。这个语族最早的语言是古埃及语，就是我们见到的象形文字所记载的语言，到大约4世纪，它演变为科普特语。现在，科普特语还用在宗教仪式上。）和两河流域苏美尔人发明的楔形文字（注：楔形文字是源于底格里斯河和幼发拉底河流域的古老文字，这种文字是由约公元前3200年左右苏美尔人所发明，是世界上最早的文字之一。在其约3000年的历史中，楔形文字由最初的象形文字系统，字形结构逐渐简化和抽象化，文字数目由青铜时代早期的约1000个，减至青铜时代后期约400个。已被发现的楔形文字多写于泥板上，少数写于石头、金属或蜡板上。书吏使用削尖的芦苇杆或木棒在软泥板上刻写，软泥板经过晒或烤后变得坚硬，不易变形。），最多也不过五千年，既然时间达不到，那‘文字’怎么可能成为八千年前文明肇始的原始动力？”
“这位同学说得很好。”林河赞许道。
台下再次响起雷鸣般的掌声，同学们鼓掌的同时，还回头瞟了一眼依然站在那里一副洋洋自得的马如龙，仿佛在说：“你这个大叔早点回家歇菜去吧，别跑到大学里来出丑了，我们的掌声只为我们博学的学长而拍。”
“同学们先停下。”林河叫道，掌声应声而止。“我刚才说这位同学说得很好，但并没有说他说得很对……”林河故意停顿了一下。
“啊”，学生们露出惊讶的表情，台下一下子恢复了安静。
“后面那位先生的回答是正确的，我们中国的文字就有八千年历史。”
林河的话音刚落，台下即时噪动起来，学生们开始交头接耳，纷纷把怀疑的目光投向林河。