第七章 石破天惊的叩问：炎帝故里在会同？（5）
水书《连山易》封面
第二，水书《连山易》封面标有书名‘连山易’三字水字（如上图），水族语读作‘连木桑’，翻译成现代汉文字则为‘连山易’。查‘ ’字，甲骨文中没有这个符号，但水书读音同汉语的‘连’，字形也象“连”字；‘ ’字明显是象形之“山”字，只是比甲骨文的‘ ’字更复杂一些；‘ ’字，形如蜥蜴，即壁虎，《说文解字》说，‘易，作蜥易，守宫也’，正合‘易’——东汉炼丹理论家、道教祖师魏伯阳在他著的《参同契》里云：‘日月为易，刚柔相济，阴阳也’。既然转抄于民国年间的资料白纸黑字标明它是‘连山易’，且文字如此之古老，我们更没有理由对它持怀疑态度。因为这些水书是水族同胞是世代家庭秘传的，而在当时的那种社会环境下，根本没有作假以谋求名利的思想动机。
第三，水书《连山易》有其自身的特点，其内容有别于《周易》研究发现，水书《连山易》中的八卦、太极等图与我们所能见到的其他易图有明显的不同：一般的太极图阴阳鱼呈顺时针旋转，阴阳五行在八卦图中的排位总是南方火、北方水；而水书《连山易》中所有太极阴阳鱼呈逆时针旋转，大多八卦图五行排位是南方水、北方火，没有一例是南火北水的。水书《连山易》文字也没有涉及《周易》内容，更没有收录‘文王八卦’。这一现象说明水书《连山易》决不是《周易》，而且它形成年代在‘文王八卦’产生之前；如果它属‘三易’之一的话，就只能是《连山易》或《归藏易》；
第四，史载《连山》‘八万言’，而水书《连山易》五册恰好有八万字。东汉学者桓谭在《新论正经》中说：‘《连山》八万言，《归藏》四千三百言’。我们目前所研究的水书《连山易》第一册71面，平均每面约220字，合计15600字。水书《连山易》共有5册，约每册字数大体相当，总字数为78000字，接近‘八万言’。这印证它是《连山易》，而且排除了是《归藏易》的可能；
第五，史载《连山》配有图画，水书《连山易》恰好多图画。南宋易学家朱元昇说：‘《连山》之作，兼取则于图书’；元代学者金履祥说：‘《连山》、《归藏》其辞不复可考……《既济》诸卦图即《连山》之遗法也’。水书《连山易》恰好多图，第一册71页共有图表21页，特别是前几页有图无文字，而且这些图反映的几乎全部是书中的重要内容或秘诀。这似乎说明，最早的《连山》可能以图为主，大多解说文字可能为后人陆续所加。有图无字、有图少字是没有文字或文字尚未发展成熟的缘故。明代史学家王祎说：‘伏羲始画……当时盖有图无书也’，便是证明。
第六，历代凡论及《连山》者，都说‘以艮为首’，水书《连山易》中连山八卦恰好‘以艮为首’。南宋著名理学家蔡元定说：‘《连山》首艮，《归藏》首坤’。北宋史学家罗泌说，‘万物者，莫盛乎艮……故重艮以为首，谓《连山》也。’”
“啊啊。”马如龙听得如痴如醉，频频点头。
“通过研究我还发现，水书《连山易》中有一个反映四时八节季节变化的原始图——即‘连山八卦图’，它正好就是‘以艮为首’。详细地说，怎样理解‘以艮为首’呢？明末清初理学大家孙奇逢曰：‘《连山》首艮，艮，止也，天下事不曰新于行而曰新于止，惟其时止则止，所以时行则行也，成始成终之义也’。汉晋之间的大学者皇甫谧说：‘《连山》以纯艮为首……艮渐正月，故以艮为首’。这两段话的意是说，‘连山八卦’与炎帝时代的历法有关，其八卦与四时八节相对应，其‘艮’卦所对应的月份应为一年之中的最后一个月和来年的正月，所以谓之‘成始成终’。何时起月，古代称为‘正朔’，具体说，以‘子’月为正称即为‘建子’，以寅月为正称则为‘建寅’，历史上若改朝换代，‘正朔’也多有改变。而通过研究，水书《连山易》正是以农历八月为十二月，九月为正月，对应八卦中的艮位，乃一年之始。这正好与古书上记载的《连山》以艮为首的古历法相吻合。以农历九月为正月的历法过去闻所未闻，可想而知这种历法的古老。最让我意想不到的是，经过深入调查发现，贵州水族民间居然至今还在使用这一历法，即以农历八月三十过大年，农历九月初一为正月初一，过年叫‘端节’，一年也是十二个月。这说明水族民间使用的就是炎帝所创‘连山历法’。汉字中印证这一说法的正好有这么一个字，那就是‘年’字。”
“年？”
“对，就是这个我们既熟悉又陌生的说‘年’。‘年’古代汉民族传说中是消灭了凶猛怪兽‘夕’的神仙。夕在腊月三十的晚上来伤害人，神仙在年与人们齐心协力，通过放鞭炮赶走了‘夕’。人们为了纪念年的功绩，把三十那天叫‘除夕’，即除掉了猛兽夕，为了纪念‘年’，把初一称为过年。还有另一个说法，说‘年’本身就是一头怪兽，人们为了庆祝把年赶走，于是便有了过年。
这两种说法充满了浪漫传奇色彩，可无论那一种，都离年的原始意义不搭界。
我们来看看甲骨文年的写法。请问这象一个人吗？象一头怪兽吗？”
“不象。”
“这个年的下面的确是一个人，但上面还有一株熟透了谷穗下垂的稻谷，表示稻谷收割了，人背着它回家，寓意丰收。丰收了，人们高兴，自然要举行庆祝活动，于是便有了过年这一节日。而稻谷收割的季节人所共知，大概就是农历九月。明白了吧，这个年字就是《连山易》以艮位为一年之始的最好证据。与什么怪兽半毛钱关系都没有。”
“嗯嗯，有道理。”
“现在说第七点，确定了《连山易》的真实性后，我们就要考证它与会同到底有没有关联。答案不言而语——肯定有。调查发现，水书《连山易》中的‘连山八卦’，与湘西会同县连山古镇八个古庙遗址排布的方位及其所处地的地貌特征完全吻合。还有逆时针旋转的太极图，水书《连山易》与会同地区太极图如出一辙。这说明会同连山是‘连山八卦’的发源之地，也确证了水书《连山易》是古之《连山》。
会同连山距荔波直线距离450公里。笔者在连山发现八座古庙或古庙遗址，它们是山神庙、莲花庙、天星庙、镇江庙、风神庙、雷神庙、地神庙、火神庙。有碑记表明八庙为清乾隆年间重修，其始建年代无法考证。八座古庙排布方位很有规律，与连山八卦大致相对应。乾卦与天星庙对应，山神庙并莲花庙与艮卦对应，离卦与火神庙对应，坤卦与地神庙对应，震卦与雷神庙对应，巽卦与风神庙对应，镇江庙与坎卦对应，遗憾的是兑卦还没有找对应庙。古老的‘八庙’对应连山八卦，至少说明《连山易》与会同连山有着亲缘关系，且历史悠久。这点杨老师也应该跟你介绍过了吧？”
“是的，他还带我看了其中的一两处地方。”马如龙答道。
“但是，不管连山八庙一庵如何古老，单从八庙与八卦对应的角度来考察，只能说明连山八庙与连山八卦与关，并不能说明炎帝的连山八卦发明于会同连山，因为有这样的一种可能，也许是后人根据连山八卦的方位修建的连山八庙。而我研究之后得出的结果是，连山的八个古庙说明，炎帝的连山八卦发明于连山，其依据是连山八卦所代表的物象与连山八庙所在地的山水地貌特征完全吻合。
与‘乾’卦对应的天星庙建在西南方偏西处，建庙处地名‘星子界’，此处在八庙中地地势最高，‘星’意指在天上，卦名、卦象与地名及其地貌特征一致。
与‘艮’卦对应的山神庙建在西北方偏西处，建庙处正好有一块酷似‘山’字的石头，当地人叫作‘连山石’，也是连山地名的来由之所在，而且此处有一列大山名为‘艮山’，至西南15公里至‘艮山口’止。其卦名、卦象与地名及其地貌特征一致。
与‘离’卦对应的火神庙居北略偏西。此庙正处在方圆数十里闻名的‘火神坡’上。何以称‘火神坡’呢？当地群众解释，连山境内唯此坡为红黄土，土质易结贫脊不旺植物，加上大面积空旷无水源，又处南面当日晒，夏天较之周边更热，是一块‘火地’，故称。卦名、卦象与地名及其地貌特征一致。
与‘坤’卦对应的地神庙居东北方，建庙处为河州，是最宜农耕的肥腴之地，附近亦有‘地仙溪’地名，卦名、卦象与地名及其地象特征一致。
与‘震’卦对应的雷神庙居东北图偏东，位于桂干村大山之下，由于连山特殊的地形，这里春夏之交雷电居多，也有‘雷公山’地名，卦名、卦象与地名及其物象特征一致。
与‘巽’卦对应的风神庙居东南方，此庙位于建设村河湾处的一个山包上，地势开阔，是南、北风交汇的通道口，常有大风，并有‘风神寨’古地名，卦名、卦象与地名及其物象特征一致。
与‘坎’卦对应的镇江庙居南方，此处正好是渠水河流入连山的方向，而且这地方地名就叫‘镇江庙’，卦名、卦象与地名及其地象特征一致。
‘兑’卦虽然没有到所对应的庙，但笔者调查发现，‘兑’卦所对应地方为冲积性沙泥土，地势低洼，有溪流经过；再根据镇江庙处的急拐的河湾的综合考证，若干年前这里曾经是一片很大的河湾水泽。对照卫星地图，还可以依稀辩别出当年的水泽遗痕。
《易传》说易经八卦是古人‘仰观天象、俯察地理’所得的通灵之物，八卦方位是古人根据所在地的地形地貌特征和自然物象而确定的。连山八庙与连山八卦的卦象相对应，又与当地这么多地名的地貌、气候特征点点滴滴完全吻合，决不可能只是简单的巧合。这就充分说明炎帝连山氏就是根据连山的山水风貌发明了连山八卦。地名是人命名的，随着时间的推移可以改变，但山水地貌和小气候特征是天设地造，几千年间不会有太大的变化。如果是先有连山八卦，后人根据其修建了连山九庙，那么这九庙就不可能与连山的山水与小气候特征相吻合，古人不会因此去造一座‘火神坡’，不会因此去凿一口‘莲花塘’。所以这应该算是一个铁证。”
“嗯……嗯。”
“关于水书《连山易》和水书文字的研究暂时就是这些，到底还有没有更有力的证据，还要等待进一步的研究。有几个关键问题，是接下来要研究的重点：
一、水族到底是不是神农后裔，他们是不是从会同地区迁过去的？这一点很重要，因为水族人自称是来自中原‘睢水’的，而名为‘睢水’的河流却在河南；
二、水书文字是不是比甲骨文更古老的文字，这还须有更进一步的证据。
只要确定了这两点，那么水书《连山易》就是古之《连山》无疑，而神农炎帝也可以确认出自会同，因此探险队要寻找的‘神农秘洞’就一定真实存在。”
“是啊！”马如龙连连点头，“想不到一宗谋杀案牵涉到那么久远、那么繁复的历史背景，真是太不可思议了！”
“不管谋杀案和所谓的‘天降异象’到底与神农传说有没有关系，我们研究的步伐是不会停止的。”
“哈哈，阳教授您放心吧，我现在是越来越有感觉，为了还‘神农炎帝’一个清白，我一定会努力查出真相的。”
“那就有劳马探长了，我们只会做学问，给不了你太多的意见。”
“已经很足够了，我现在有种豁然开朗的感觉，之前的一些疑问，瞬间烟消云散。”
“能帮上忙就好。”阳国盛说道。“在湘西这片神奇的土地上，其实还有很多更为悠久的传说，例如：盘瓠传说、伏羲传说、蚩尤传说、祝融传说、夸父传说和辛女传说等，我都曾作过简单的考证，基本上都能在这片土地上找到相关的地理痕迹、民间习俗，和口头相传的古歌、古谣作支持。还有众说纷芸的古昆仑山和古会稽山，不怕你笑我大言不惭，通过研究，我认为很可能就是我们湘西的雪峰山。所有这些传说和研究所得，都力证湖南的黔中地区乃中华文明的发源地。”
“昆仑山就是雪峰山？”马如龙惊异道。“昆仑山可是万山之宗，不可能是雪峰山这样平凡无奇的山吧？”
“说出来你可能会觉得这是天方夜谭，或者认为我是为了哗众取宠，捞取学术名誉，但作为一名有良心的学者，我可以负责任地说，这绝不是空穴来风，更不是无中生有。而且，雪峰山一点不平凡，只是它的故事不小心湮没在漫长的历史长河之中罢了。”
“阳教授的人格我相信，但说雪峰山就是古之昆仑山，不单你说出来需要很大勇气，要我相信还真的不是件容易的事。”
“你说的没错，此话一出，我立即成为众矢之的，无论专家学者抑或平头百姓，都骂我是狂人、疯子。”
“呵呵，学术争鸣，不至于吧？”
“唉，套用时下一句流行语——做学者难，做一个正直的学者更难，在中国做一个正直的学者难上加难。”
“哈哈，这话不无道理。”
“反正我只是说出自己的观点，人们怎么想我可管不着。”
“嗯嗯。”
“要验证我的推理，或者只有耐心等待了，等待更多的考古发现，等待时间褪去历史的神秘外衣，等待一位真正的天才考古专家的出现。”
“嗯嗯。”马如龙沉思着点头应道。“对了，关于那些传说和昆仑山的考证，你有相关的材料吗，能不能给我一份复印件，我也想了解一下？”
“当然可以，难得你有兴趣，我求之不得呢，很久没遇到象马探长这样的知音了。”
“是我有幸遇到阳教授您这么有学问的专家才对，侦探跟学者差不多，对未知的世界都充满好奇。”
“对对对，都有幸。”
“哈哈哈……”
阳国胜说完便转身走到书柜旁，从最顶格上取出一叠厚厚的复印资料，递给了马如龙。“这是我个人的一点陋见，如果发现有什么不妥的地方，欢迎指正。”
“阳教授言重了，我是来学习的，哪里说得上什么指正。”
“好了，既然咱们一见如故，客套话就不多说了，我的学问也有限，我知道的就是这些八千年以内的事情，如果你想了解八千年以前的人类历史，那就只好去请教林河老师了。”
“林河老师真有那么博学吗？”
“我的考证方法都是跟他老人家学的，他的眼睛能穿越时空，看到人类的过去，不要说八千年，八万年、八十万年的人类历史，他都了如指掌，这绝非夸张和奉承之语。”
“哇，能得到阳教授那么高的评价，林先生的学问肯定非同凡响，如果有时间的话，真的得登门拜访，求教一番。”
“那好，我一会给他打个电话招呼一声，再把他的联系方法给你，你们什么时候想去自己决定。”
“好的，谢谢您，打扰了你一个下午，我们也该告辞了。”
“好的，等我一上，我把林河老师的方法写给你。”
“好的，谢了！”
第二，水书《连山易》封面标有书名‘连山易’三字水字（如上图），水族语读作‘连木桑’，翻译成现代汉文字则为‘连山易’。查‘ ’字，甲骨文中没有这个符号，但水书读音同汉语的‘连’，字形也象“连”字；‘ ’字明显是象形之“山”字，只是比甲骨文的‘ ’字更复杂一些；‘ ’字，形如蜥蜴，即壁虎，《说文解字》说，‘易，作蜥易，守宫也’，正合‘易’——东汉炼丹理论家、道教祖师魏伯阳在他著的《参同契》里云：‘日月为易，刚柔相济，阴阳也’。既然转抄于民国年间的资料白纸黑字标明它是‘连山易’，且文字如此之古老，我们更没有理由对它持怀疑态度。因为这些水书是水族同胞是世代家庭秘传的，而在当时的那种社会环境下，根本没有作假以谋求名利的思想动机。
第三，水书《连山易》有其自身的特点，其内容有别于《周易》研究发现，水书《连山易》中的八卦、太极等图与我们所能见到的其他易图有明显的不同：一般的太极图阴阳鱼呈顺时针旋转，阴阳五行在八卦图中的排位总是南方火、北方水；而水书《连山易》中所有太极阴阳鱼呈逆时针旋转，大多八卦图五行排位是南方水、北方火，没有一例是南火北水的。水书《连山易》文字也没有涉及《周易》内容，更没有收录‘文王八卦’。这一现象说明水书《连山易》决不是《周易》，而且它形成年代在‘文王八卦’产生之前；如果它属‘三易’之一的话，就只能是《连山易》或《归藏易》；
第四，史载《连山》‘八万言’，而水书《连山易》五册恰好有八万字。东汉学者桓谭在《新论正经》中说：‘《连山》八万言，《归藏》四千三百言’。我们目前所研究的水书《连山易》第一册71面，平均每面约220字，合计15600字。水书《连山易》共有5册，约每册字数大体相当，总字数为78000字，接近‘八万言’。这印证它是《连山易》，而且排除了是《归藏易》的可能；
第五，史载《连山》配有图画，水书《连山易》恰好多图画。南宋易学家朱元昇说：‘《连山》之作，兼取则于图书’；元代学者金履祥说：‘《连山》、《归藏》其辞不复可考……《既济》诸卦图即《连山》之遗法也’。水书《连山易》恰好多图，第一册71页共有图表21页，特别是前几页有图无文字，而且这些图反映的几乎全部是书中的重要内容或秘诀。这似乎说明，最早的《连山》可能以图为主，大多解说文字可能为后人陆续所加。有图无字、有图少字是没有文字或文字尚未发展成熟的缘故。明代史学家王祎说：‘伏羲始画……当时盖有图无书也’，便是证明。
第六，历代凡论及《连山》者，都说‘以艮为首’，水书《连山易》中连山八卦恰好‘以艮为首’。南宋著名理学家蔡元定说：‘《连山》首艮，《归藏》首坤’。北宋史学家罗泌说，‘万物者，莫盛乎艮……故重艮以为首，谓《连山》也。’”
“啊啊。”马如龙听得如痴如醉，频频点头。
“通过研究我还发现，水书《连山易》中有一个反映四时八节季节变化的原始图——即‘连山八卦图’，它正好就是‘以艮为首’。详细地说，怎样理解‘以艮为首’呢？明末清初理学大家孙奇逢曰：‘《连山》首艮，艮，止也，天下事不曰新于行而曰新于止，惟其时止则止，所以时行则行也，成始成终之义也’。汉晋之间的大学者皇甫谧说：‘《连山》以纯艮为首……艮渐正月，故以艮为首’。这两段话的意是说，‘连山八卦’与炎帝时代的历法有关，其八卦与四时八节相对应，其‘艮’卦所对应的月份应为一年之中的最后一个月和来年的正月，所以谓之‘成始成终’。何时起月，古代称为‘正朔’，具体说，以‘子’月为正称即为‘建子’，以寅月为正称则为‘建寅’，历史上若改朝换代，‘正朔’也多有改变。而通过研究，水书《连山易》正是以农历八月为十二月，九月为正月，对应八卦中的艮位，乃一年之始。这正好与古书上记载的《连山》以艮为首的古历法相吻合。以农历九月为正月的历法过去闻所未闻，可想而知这种历法的古老。最让我意想不到的是，经过深入调查发现，贵州水族民间居然至今还在使用这一历法，即以农历八月三十过大年，农历九月初一为正月初一，过年叫‘端节’，一年也是十二个月。这说明水族民间使用的就是炎帝所创‘连山历法’。汉字中印证这一说法的正好有这么一个字，那就是‘年’字。”
“年？”
“对，就是这个我们既熟悉又陌生的说‘年’。‘年’古代汉民族传说中是消灭了凶猛怪兽‘夕’的神仙。夕在腊月三十的晚上来伤害人，神仙在年与人们齐心协力，通过放鞭炮赶走了‘夕’。人们为了纪念年的功绩，把三十那天叫‘除夕’，即除掉了猛兽夕，为了纪念‘年’，把初一称为过年。还有另一个说法，说‘年’本身就是一头怪兽，人们为了庆祝把年赶走，于是便有了过年。
这两种说法充满了浪漫传奇色彩，可无论那一种，都离年的原始意义不搭界。
我们来看看甲骨文年的写法。请问这象一个人吗？象一头怪兽吗？”
“不象。”
“这个年的下面的确是一个人，但上面还有一株熟透了谷穗下垂的稻谷，表示稻谷收割了，人背着它回家，寓意丰收。丰收了，人们高兴，自然要举行庆祝活动，于是便有了过年这一节日。而稻谷收割的季节人所共知，大概就是农历九月。明白了吧，这个年字就是《连山易》以艮位为一年之始的最好证据。与什么怪兽半毛钱关系都没有。”
“嗯嗯，有道理。”
“现在说第七点，确定了《连山易》的真实性后，我们就要考证它与会同到底有没有关联。答案不言而语——肯定有。调查发现，水书《连山易》中的‘连山八卦’，与湘西会同县连山古镇八个古庙遗址排布的方位及其所处地的地貌特征完全吻合。还有逆时针旋转的太极图，水书《连山易》与会同地区太极图如出一辙。这说明会同连山是‘连山八卦’的发源之地，也确证了水书《连山易》是古之《连山》。
会同连山距荔波直线距离450公里。笔者在连山发现八座古庙或古庙遗址，它们是山神庙、莲花庙、天星庙、镇江庙、风神庙、雷神庙、地神庙、火神庙。有碑记表明八庙为清乾隆年间重修，其始建年代无法考证。八座古庙排布方位很有规律，与连山八卦大致相对应。乾卦与天星庙对应，山神庙并莲花庙与艮卦对应，离卦与火神庙对应，坤卦与地神庙对应，震卦与雷神庙对应，巽卦与风神庙对应，镇江庙与坎卦对应，遗憾的是兑卦还没有找对应庙。古老的‘八庙’对应连山八卦，至少说明《连山易》与会同连山有着亲缘关系，且历史悠久。这点杨老师也应该跟你介绍过了吧？”
“是的，他还带我看了其中的一两处地方。”马如龙答道。
“但是，不管连山八庙一庵如何古老，单从八庙与八卦对应的角度来考察，只能说明连山八庙与连山八卦与关，并不能说明炎帝的连山八卦发明于会同连山，因为有这样的一种可能，也许是后人根据连山八卦的方位修建的连山八庙。而我研究之后得出的结果是，连山的八个古庙说明，炎帝的连山八卦发明于连山，其依据是连山八卦所代表的物象与连山八庙所在地的山水地貌特征完全吻合。
与‘乾’卦对应的天星庙建在西南方偏西处，建庙处地名‘星子界’，此处在八庙中地地势最高，‘星’意指在天上，卦名、卦象与地名及其地貌特征一致。
与‘艮’卦对应的山神庙建在西北方偏西处，建庙处正好有一块酷似‘山’字的石头，当地人叫作‘连山石’，也是连山地名的来由之所在，而且此处有一列大山名为‘艮山’，至西南15公里至‘艮山口’止。其卦名、卦象与地名及其地貌特征一致。
与‘离’卦对应的火神庙居北略偏西。此庙正处在方圆数十里闻名的‘火神坡’上。何以称‘火神坡’呢？当地群众解释，连山境内唯此坡为红黄土，土质易结贫脊不旺植物，加上大面积空旷无水源，又处南面当日晒，夏天较之周边更热，是一块‘火地’，故称。卦名、卦象与地名及其地貌特征一致。
与‘坤’卦对应的地神庙居东北方，建庙处为河州，是最宜农耕的肥腴之地，附近亦有‘地仙溪’地名，卦名、卦象与地名及其地象特征一致。
与‘震’卦对应的雷神庙居东北图偏东，位于桂干村大山之下，由于连山特殊的地形，这里春夏之交雷电居多，也有‘雷公山’地名，卦名、卦象与地名及其物象特征一致。
与‘巽’卦对应的风神庙居东南方，此庙位于建设村河湾处的一个山包上，地势开阔，是南、北风交汇的通道口，常有大风，并有‘风神寨’古地名，卦名、卦象与地名及其物象特征一致。
与‘坎’卦对应的镇江庙居南方，此处正好是渠水河流入连山的方向，而且这地方地名就叫‘镇江庙’，卦名、卦象与地名及其地象特征一致。
‘兑’卦虽然没有到所对应的庙，但笔者调查发现，‘兑’卦所对应地方为冲积性沙泥土，地势低洼，有溪流经过；再根据镇江庙处的急拐的河湾的综合考证，若干年前这里曾经是一片很大的河湾水泽。对照卫星地图，还可以依稀辩别出当年的水泽遗痕。
《易传》说易经八卦是古人‘仰观天象、俯察地理’所得的通灵之物，八卦方位是古人根据所在地的地形地貌特征和自然物象而确定的。连山八庙与连山八卦的卦象相对应，又与当地这么多地名的地貌、气候特征点点滴滴完全吻合，决不可能只是简单的巧合。这就充分说明炎帝连山氏就是根据连山的山水风貌发明了连山八卦。地名是人命名的，随着时间的推移可以改变，但山水地貌和小气候特征是天设地造，几千年间不会有太大的变化。如果是先有连山八卦，后人根据其修建了连山九庙，那么这九庙就不可能与连山的山水与小气候特征相吻合，古人不会因此去造一座‘火神坡’，不会因此去凿一口‘莲花塘’。所以这应该算是一个铁证。”
“嗯……嗯。”
“关于水书《连山易》和水书文字的研究暂时就是这些，到底还有没有更有力的证据，还要等待进一步的研究。有几个关键问题，是接下来要研究的重点：
一、水族到底是不是神农后裔，他们是不是从会同地区迁过去的？这一点很重要，因为水族人自称是来自中原‘睢水’的，而名为‘睢水’的河流却在河南；
二、水书文字是不是比甲骨文更古老的文字，这还须有更进一步的证据。
只要确定了这两点，那么水书《连山易》就是古之《连山》无疑，而神农炎帝也可以确认出自会同，因此探险队要寻找的‘神农秘洞’就一定真实存在。”
“是啊！”马如龙连连点头，“想不到一宗谋杀案牵涉到那么久远、那么繁复的历史背景，真是太不可思议了！”
“不管谋杀案和所谓的‘天降异象’到底与神农传说有没有关系，我们研究的步伐是不会停止的。”
“哈哈，阳教授您放心吧，我现在是越来越有感觉，为了还‘神农炎帝’一个清白，我一定会努力查出真相的。”
“那就有劳马探长了，我们只会做学问，给不了你太多的意见。”
“已经很足够了，我现在有种豁然开朗的感觉，之前的一些疑问，瞬间烟消云散。”
“能帮上忙就好。”阳国盛说道。“在湘西这片神奇的土地上，其实还有很多更为悠久的传说，例如：盘瓠传说、伏羲传说、蚩尤传说、祝融传说、夸父传说和辛女传说等，我都曾作过简单的考证，基本上都能在这片土地上找到相关的地理痕迹、民间习俗，和口头相传的古歌、古谣作支持。还有众说纷芸的古昆仑山和古会稽山，不怕你笑我大言不惭，通过研究，我认为很可能就是我们湘西的雪峰山。所有这些传说和研究所得，都力证湖南的黔中地区乃中华文明的发源地。”
“昆仑山就是雪峰山？”马如龙惊异道。“昆仑山可是万山之宗，不可能是雪峰山这样平凡无奇的山吧？”
“说出来你可能会觉得这是天方夜谭，或者认为我是为了哗众取宠，捞取学术名誉，但作为一名有良心的学者，我可以负责任地说，这绝不是空穴来风，更不是无中生有。而且，雪峰山一点不平凡，只是它的故事不小心湮没在漫长的历史长河之中罢了。”
“阳教授的人格我相信，但说雪峰山就是古之昆仑山，不单你说出来需要很大勇气，要我相信还真的不是件容易的事。”
“你说的没错，此话一出，我立即成为众矢之的，无论专家学者抑或平头百姓，都骂我是狂人、疯子。”
“呵呵，学术争鸣，不至于吧？”
“唉，套用时下一句流行语——做学者难，做一个正直的学者更难，在中国做一个正直的学者难上加难。”
“哈哈，这话不无道理。”
“反正我只是说出自己的观点，人们怎么想我可管不着。”
“嗯嗯。”
“要验证我的推理，或者只有耐心等待了，等待更多的考古发现，等待时间褪去历史的神秘外衣，等待一位真正的天才考古专家的出现。”
“嗯嗯。”马如龙沉思着点头应道。“对了，关于那些传说和昆仑山的考证，你有相关的材料吗，能不能给我一份复印件，我也想了解一下？”
“当然可以，难得你有兴趣，我求之不得呢，很久没遇到象马探长这样的知音了。”
“是我有幸遇到阳教授您这么有学问的专家才对，侦探跟学者差不多，对未知的世界都充满好奇。”
“对对对，都有幸。”
“哈哈哈……”
阳国胜说完便转身走到书柜旁，从最顶格上取出一叠厚厚的复印资料，递给了马如龙。“这是我个人的一点陋见，如果发现有什么不妥的地方，欢迎指正。”
“阳教授言重了，我是来学习的，哪里说得上什么指正。”
“好了，既然咱们一见如故，客套话就不多说了，我的学问也有限，我知道的就是这些八千年以内的事情，如果你想了解八千年以前的人类历史，那就只好去请教林河老师了。”
“林河老师真有那么博学吗？”
“我的考证方法都是跟他老人家学的，他的眼睛能穿越时空，看到人类的过去，不要说八千年，八万年、八十万年的人类历史，他都了如指掌，这绝非夸张和奉承之语。”
“哇，能得到阳教授那么高的评价，林先生的学问肯定非同凡响，如果有时间的话，真的得登门拜访，求教一番。”
“那好，我一会给他打个电话招呼一声，再把他的联系方法给你，你们什么时候想去自己决定。”
“好的，谢谢您，打扰了你一个下午，我们也该告辞了。”
“好的，等我一上，我把林河老师的方法写给你。”
“好的，谢了！”