第七章 石破天惊的叩问：炎帝故里在会同？（1）
怀化学院位于城东路上，这条路也是223省道在怀化市内的重合段，距离湖天开发区不远，驶出迎丰东路不到五分钟，马如龙他们就到达了目的地。由于早前已经打过招呼，马如龙和路瑶来到阳国胜任教的怀化学院的时候，学校门卫爽快放行。通体鸭毛黄的彪形悍马行驶在喧嚣的校园里，吸引了无数师生惊奇、艳羡的目光。如果是别人，肯定觉得很拉风，可是对于一个侦探来说，这样的高调并不是马如龙愿意得到的，他心里开始有点后悔开这辆车出来。
来到要找的教学楼，阳国胜早已在办公室等候多时。礼貌地握地过手，简单寒暄过后，马如龙直奔主题：“阳教授，我们今天来的目的很简单，就是想了解一下‘炎帝故里在会同’这一说法的可信度到底有多高？理据都有哪些？”
“这些学术问题难道会与探险队的案件有关？”阳国胜的普通话带着浓重的怀化口音，马如龙好一会儿才反应过来。
“现在还不知道，但我总觉得它们之间存在着某种有关联，因为最近在会同发生的一系列奇事异象，都或多或少的与神农炎帝的传说沾点边，所有事件，都发生在发现‘炎帝故里在会同’之后，所以很有追本溯源的必要，希望阳教授能不吝赐教。”
“没问题，我就是本地人，协助你们办案，这样的事情当然义不容辞。”阳国胜爽快地答道。“不过，这真要讲起来，就不是三言两语能说得清楚的事情，长篇大论的又怕你们听起来觉得枯燥乏味。”
“绝对不会，我们本来就是冲着学习而来的，越详尽越好。”
“那好吧，有什么问题你就尽管问，我一定知无不言，言无不尽。”
“在此先谢了，那就先请阳教授您讲一下能证明炎帝故里在会同的证据吧，或者推理也行。”
“昨天杨明军老师打了电话给我，说他已经给你介绍过一些连山周边与炎帝相关的地理、地名和民间风俗，那么那些我就不重复了，我给你们讲讲学术方面的问题。”
“好的，我们洗耳恭听。”
“我们先从古籍上的记载说起吧。”
“好。”
阳国胜从办公台上拿起一份讲义。“‘炎帝故里会同说’发表之前，全国争夺炎帝故里的地方不下十数处，比较有影响的有四个地方，分别是陕西宝鸡、湖北随州、山西高坪和河南华阳，它们依据的理由无一例外都是古籍上的记载，我现在列举如下：
一、陕西宝鸡说——春秋末年，史学家左丘明在他著述的《国语•晋语》里载道：‘昔少典娶于有乔氏，生黄帝炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成’ 。东汉时期的《春秋纬元命苞》记载：‘少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农，人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子’。有人认为宝鸡境内有‘姜水’，也有‘常羊山’的地名，因此说宝鸡就是神农故里。此为历史教科书上的正统说法。
二、湖北随州说——《国语•鲁语》里记载：‘昔烈山氏（也有说成厉山氏和历山氏的，烈、厉、历乃一音之转）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬’。东汉学者郑玄注：‘厉山氏，炎帝也’。随州在汉以前已有历山（厉山）的古地名存在，并沿用至今。郦道元《水经注•漻水》又载：‘水西径厉乡南。水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传，云是神农所生处也’。此说也由来已久。
三、山西高坪说——《元和郡县志》载：‘神农城在羊头山，山下有神农泉’。高坪正好有羊头山古地名。再者，高坪还有宋、明以来的‘炎帝宫’、‘炎帝庙’及其古碑和多处相关古地名作证。
四、河南华阳说——河南学者认为陕西说所持的‘少典妃安登游于华阳’的‘华阳’是指河南的华阳古国。《水经注•渭水》：‘《帝王世纪》曰，炎帝，神农氏，姜姓，母女登游华阳，感神而生炎帝，长于姜水，是其地也’，说明炎帝出生河南华阳，只是‘长于姜水’；加上黄帝故里也在河南，按《史记》说法炎帝、黄帝是同母所生的两兄弟，所以炎帝故里当然在河南。
以上四种说法我总结了一下，可以说都是‘事出有因，查无实据’，它们都有一个致命的弱点，就是都仅凭单一的古籍记载作出结论，并无相关地理、考古和民间传说作支持，证据可谓少得可怜。我且举其中影响最大的‘陕西宝鸡’来说，当地所谓的‘姜水’到现在仍然查无实证。至于说‘常羊山’吧，据说也是后来才有的地名，当地并无太多有关炎帝的习俗，所以可信度非常低。之所以能成为主流的说法，我想大概是受古代中国一向以中原文化为正统的观念影响。”
“说得有道理，我所知道的也是这一说法，一直都有黄帝、炎帝是陕西人的观念。”
“现在再回过头来看看我们会同。通观所有古代典籍，流传至今有关炎帝出生地和生活地的文献文字一共有十四处，其中有六处是支持上述四中说法的，剩余八处都是‘会同说’的有力佐证，我且列举如下：
一、战国列子《列子•汤问》载：‘楚之南，有炎人国。’炎帝是炎人国的国君，古之楚地包括湖北、湖南地区，‘楚之南’指的当然就是我们湖南；
二、战国屈原《远游》写道：‘指炎神（炎帝）而直驰兮，吾将往乎南嶷；览方外之荒忽兮，沛网象而自浮。祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃；张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。’其中的‘嶷’指的是湖南的九嶷山，这是人所共知的常识。‘祝融’、南岳‘衡’山和‘二女’等的传说都在湖南，还有当中的韶歌也正好与韶山牵连。屈原本身就是楚人，他的话可信度很高；
三、战国吕不韦的《吕氏春秋•孟夏纪》记载：‘孟夏之月，日在毕。其日丙丁，其帝炎帝’。《黄帝内经》又说：‘春为木，夏为火’、‘丙丁南方火’。这两部古籍都指出炎帝乃司夏之神，其地望在火热的南方；
四、西汉《淮南子•时则篇》载：‘方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝（即炎帝）、祝融之所司者万二千里’。 颛顼是黄帝的孙子，颛顼之国指的是中原，北户孙指今天的越南，这句话的意思是说：从中原到越南之间的广阔地区，都是炎帝的管辖范围。加上其中‘南方之极’和‘祝融’等语，很明显又是指向南方；
五、东汉固班《汉书•魏相传》记载：‘南方之神炎帝，乘离执衡司夏’。炎帝‘乘离’，‘离’指凤鸟，老子说过，‘吾闻南方有鸟，其名曰凤’，传说中的凤鸟生于南方。考古专家近年在怀化会同附近（离会同不远的安江）的高庙遗址发掘出中国最早的凤鸟图案。衡，指衡器，也就是现在的‘称’，据说湖南衡山的地名就是因衡器而来；
六、东汉《白虎通•五行》载：‘时为夏，夏之言大吉也，位为南方，其色赤，其音徵。徵，止也，阳度极也。其炎帝者，太阳也。’直接指明炎帝是南方人；
七、晋皇甫谧《帝王世纪》写道：炎帝‘以大承木，住南方……在位一百二十年崩，葬长沙。’ 这里也是直接道明，炎帝住在南方，死在‘长沙’，地地道道的湖南人；
八、晋代《伏滔集》载《习凿齿论青楚人物略》一文：‘神农生于黔中’。《会同县志》记载，会同古属‘黔中’之地。现在的洪江市治以前就叫‘黔城’，这一地区叫‘黔阳’，这里直接指向更为具体的地点——黔。习凿齿是晋代湖北襄阳的历史学家，属楚地，是南方人，他的话自然相当可信。
综合上述，古籍上明确记载，炎帝是南方人，是湖南人，是会同所在的黔中人。有这么多的旁证，‘炎帝故里会同说’的可信度难道还不比上面的四种说法可信吗？总的说来，历史上有关炎帝的20处记载，与会同吻合的多达19处，所以炎帝故里在会同的概率比全国其他地方都高。”
“这样说来的确有理有据。”马如龙首肯道。
“是啊，我尤其赞同炎帝死在长沙之尾的说法，因为我们湖南的茶陵就是长沙之尾，地球人都知道茶陵有一座自古就有、全国最古老的的炎帝陵，茶陵很多地方的人都自称是炎帝之后，都坚信炎帝就是死在茶陵的。”路瑶插话道。
“没错，炎帝的生地一直有争论，但安息地在茶陵这一点得到普遍认同，基本上没什么悬念。”阳国胜肯定路瑶的说法。
“是呀是呀。”路瑶点点头。
“北方说还有一个更为致命的弱点。人所共知，炎帝是水稻种植的发明者，是农耕文明的代表，而长江以南才是水稻的种植区，炎帝怎么可能跑到寒冷而且干旱的陕西去种水稻？那时的北方只种黍和粟，也叫稷，所以连他们的首领也叫‘后稷’（注：后稷，姬姓，名弃，天帝之子，据山海经记载实为帝俊之子）。后稷，周的始祖，曾经被尧举为‘农师’，被舜命为后稷，可见他才是北方人的农神，跟神农炎帝一毛钱关系都没有。黍和粟的广泛种植时间晚于水稻，南方人吃上香喷喷大米的时候，北方人还过着狩猎捡食的原始生活。”阳国胜语气坚定。“水稻在温暖的中国南方被驯化后，隔了相当长的一段时间才传播到较为寒冷的北方，这是因为培育抗旱的品种是需要花费很长的时间。北方也能种水稻，那已经是后来的事。”
“嗯，有道理。”马如龙应道。
“关于炎帝是南方人这方面的论证，我们湖南的民俗学者林河先生是这方面的权威，他是著名的文化人类学家，有丰富的著述，如果你们有兴趣，可以向他请教。”
“林河？”
“是的，不过，他虽然是我们怀化人，但工作和生活都在长沙，对你们来说可能远了点。”
“是有点远了。”
“喔，我想起来了，他这几天好象正在贵州的黔东南首府凯里市讲课，凯里离这不远，如果你们有兴趣，可以去拜访一下他。”
“是吗，那太好了，凯里离这里不到300公里，有时间的确可以去一趟，向林先生讨教讨教。”马如龙兴奋地说。
“没问题，我跟林河先生有过几面之缘，等一下我们聊完后我给你一封拜贴，你要是想去，直接找他就行。”
“好的，这个问题等一下再说，你继续，讲一下更具体的证据？”
“具体的证据当然还有很多，刚才只是根本古籍的记载作出的推理，现在我们讲一下地理方面的考证。”
“好。”
“《山海经•大荒西经》明确记载：‘大巫山、有金之山，西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山’。今天湘西雪峰山东南麓城步县境内正好座‘大巫山’，雪峰山东林隆回县境内正好有座‘有金山’（又叫‘金潭山’）。发源于城步‘大巫山’的一条河叫作‘巫水’，其中流经会同境内的一段叫‘若水’。相对‘大巫山’、‘有金山’的位置，会同连山正好处于西南方向。会同的连山乡正好就有一座‘常羊山’。这样，几个地名就可以互为佐证，炎帝的出生地常羊山就在会同连山。”
“嗯嗯。”
“《山海经•中山经》又载：‘洞庭山首，曰篇遇之山，……又东南五十里……又一百三十里……又东南一百二十里……其上多黄金，其下多银铁，其木多橘柚’。这段话中的‘篇遇’疑为上文的‘偏句’。这里特别提到了‘洞庭’的地名和多‘黄金’、‘橘柚’等特产，会同县正好位于洞庭之南，是黄金富矿区，也是柑桔的发源地和泛植地之一。”
“之前我过雪峰山的时候的确看到路两边种有很多柑橘，路边也摆了很长一段卖橘子和柚子的简易小摊。”
“安江的橘子和柚子远近驰名，人所共知。”
“我吃过，的确不错。”
“我也吃过，可甜了。”路瑶插话道。
“史载巫山附近有‘黑水’，会同境内黑水穿境而过。《大西南经》说‘黑水之南……有巫山’，说明黑水距巫山不远。据《黔阳县志》记载，沅水的上游段或沅水支流正好古称‘黑水’， 古时‘黔’与‘黑’通用，今‘黔阳’和‘黔城’地名就是因水得名的。我对此曾经作过考证，发现发源于湘桂黔三省边界，流经通道、靖州、会同，从洪江注入沅江的渠水，应该就是古之黑水。”
“嗯。”
“刚才引用过《国语•晋语》中的一段记载：‘昔少典氏娶于有桥氏，生黄帝、炎帝……黄帝姬水成，炎帝姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜’。左丘明的这段话，并没有说炎帝故里在宝鸡，只提到‘姜水’，而汉代以前宝鸡境内也无‘姜水’的地名，只有一个‘姜氏城’。汉代以后的学者就把‘姜氏城’所在‘耕水’指鹿为马为‘姜水’了。那么真正的‘姜水’在哪里呢？我认为，真实的‘姜水’应该是‘江水’，指的就是我们中国民族的另一条母亲河——长江。这可能因为‘姜’和‘江’同音之故，又或者是后人抄写的讹误。中国历来南方人称水道为‘江’，北方人称水道为‘河’，所以南有长江，北有黄河；古人的称呼是有讲究的，辕轩氏生活在黄河流域所以称为‘黄帝’，神农氏长于长江以南的炎热地区所以叫作‘炎帝’。‘姜水’就是‘江水’的另一个依据是，《山海经•海内经》说，‘炎帝之妻……生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融处于江水’；又有史料说：‘南方之极……赤（炎）帝、祝融之所司者万二千里’。祝融‘处于江水’，炎帝与祝融同属，当然也‘处于江水’，《山海经》与左丘明的《国语》是同时代的著作，所以‘姜水’就是指‘江水’是不必怀疑的。更何况左丘明说的‘炎帝姜水成’，‘成’是成就、成功的意思，并没有说炎帝出生于姜水边，而是在姜水边成就了事业。我们也只一直认为炎帝是出生于会同，而真正的发迹称帝的，是在洞庭之滨的长江沿线。会同境内的沅水，也是长江水系的一部分，是长江的一级支流，说炎帝生于江水，当然也说得通。这一点一会我们再从考古方面作考证，现在先把一些与炎帝相关的湖南地理特征介绍完。”
来到要找的教学楼，阳国胜早已在办公室等候多时。礼貌地握地过手，简单寒暄过后，马如龙直奔主题：“阳教授，我们今天来的目的很简单，就是想了解一下‘炎帝故里在会同’这一说法的可信度到底有多高？理据都有哪些？”
“这些学术问题难道会与探险队的案件有关？”阳国胜的普通话带着浓重的怀化口音，马如龙好一会儿才反应过来。
“现在还不知道，但我总觉得它们之间存在着某种有关联，因为最近在会同发生的一系列奇事异象，都或多或少的与神农炎帝的传说沾点边，所有事件，都发生在发现‘炎帝故里在会同’之后，所以很有追本溯源的必要，希望阳教授能不吝赐教。”
“没问题，我就是本地人，协助你们办案，这样的事情当然义不容辞。”阳国胜爽快地答道。“不过，这真要讲起来，就不是三言两语能说得清楚的事情，长篇大论的又怕你们听起来觉得枯燥乏味。”
“绝对不会，我们本来就是冲着学习而来的，越详尽越好。”
“那好吧，有什么问题你就尽管问，我一定知无不言，言无不尽。”
“在此先谢了，那就先请阳教授您讲一下能证明炎帝故里在会同的证据吧，或者推理也行。”
“昨天杨明军老师打了电话给我，说他已经给你介绍过一些连山周边与炎帝相关的地理、地名和民间风俗，那么那些我就不重复了，我给你们讲讲学术方面的问题。”
“好的，我们洗耳恭听。”
“我们先从古籍上的记载说起吧。”
“好。”
阳国胜从办公台上拿起一份讲义。“‘炎帝故里会同说’发表之前，全国争夺炎帝故里的地方不下十数处，比较有影响的有四个地方，分别是陕西宝鸡、湖北随州、山西高坪和河南华阳，它们依据的理由无一例外都是古籍上的记载，我现在列举如下：
一、陕西宝鸡说——春秋末年，史学家左丘明在他著述的《国语•晋语》里载道：‘昔少典娶于有乔氏，生黄帝炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成’ 。东汉时期的《春秋纬元命苞》记载：‘少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农，人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子’。有人认为宝鸡境内有‘姜水’，也有‘常羊山’的地名，因此说宝鸡就是神农故里。此为历史教科书上的正统说法。
二、湖北随州说——《国语•鲁语》里记载：‘昔烈山氏（也有说成厉山氏和历山氏的，烈、厉、历乃一音之转）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬’。东汉学者郑玄注：‘厉山氏，炎帝也’。随州在汉以前已有历山（厉山）的古地名存在，并沿用至今。郦道元《水经注•漻水》又载：‘水西径厉乡南。水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传，云是神农所生处也’。此说也由来已久。
三、山西高坪说——《元和郡县志》载：‘神农城在羊头山，山下有神农泉’。高坪正好有羊头山古地名。再者，高坪还有宋、明以来的‘炎帝宫’、‘炎帝庙’及其古碑和多处相关古地名作证。
四、河南华阳说——河南学者认为陕西说所持的‘少典妃安登游于华阳’的‘华阳’是指河南的华阳古国。《水经注•渭水》：‘《帝王世纪》曰，炎帝，神农氏，姜姓，母女登游华阳，感神而生炎帝，长于姜水，是其地也’，说明炎帝出生河南华阳，只是‘长于姜水’；加上黄帝故里也在河南，按《史记》说法炎帝、黄帝是同母所生的两兄弟，所以炎帝故里当然在河南。
以上四种说法我总结了一下，可以说都是‘事出有因，查无实据’，它们都有一个致命的弱点，就是都仅凭单一的古籍记载作出结论，并无相关地理、考古和民间传说作支持，证据可谓少得可怜。我且举其中影响最大的‘陕西宝鸡’来说，当地所谓的‘姜水’到现在仍然查无实证。至于说‘常羊山’吧，据说也是后来才有的地名，当地并无太多有关炎帝的习俗，所以可信度非常低。之所以能成为主流的说法，我想大概是受古代中国一向以中原文化为正统的观念影响。”
“说得有道理，我所知道的也是这一说法，一直都有黄帝、炎帝是陕西人的观念。”
“现在再回过头来看看我们会同。通观所有古代典籍，流传至今有关炎帝出生地和生活地的文献文字一共有十四处，其中有六处是支持上述四中说法的，剩余八处都是‘会同说’的有力佐证，我且列举如下：
一、战国列子《列子•汤问》载：‘楚之南，有炎人国。’炎帝是炎人国的国君，古之楚地包括湖北、湖南地区，‘楚之南’指的当然就是我们湖南；
二、战国屈原《远游》写道：‘指炎神（炎帝）而直驰兮，吾将往乎南嶷；览方外之荒忽兮，沛网象而自浮。祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃；张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。’其中的‘嶷’指的是湖南的九嶷山，这是人所共知的常识。‘祝融’、南岳‘衡’山和‘二女’等的传说都在湖南，还有当中的韶歌也正好与韶山牵连。屈原本身就是楚人，他的话可信度很高；
三、战国吕不韦的《吕氏春秋•孟夏纪》记载：‘孟夏之月，日在毕。其日丙丁，其帝炎帝’。《黄帝内经》又说：‘春为木，夏为火’、‘丙丁南方火’。这两部古籍都指出炎帝乃司夏之神，其地望在火热的南方；
四、西汉《淮南子•时则篇》载：‘方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝（即炎帝）、祝融之所司者万二千里’。 颛顼是黄帝的孙子，颛顼之国指的是中原，北户孙指今天的越南，这句话的意思是说：从中原到越南之间的广阔地区，都是炎帝的管辖范围。加上其中‘南方之极’和‘祝融’等语，很明显又是指向南方；
五、东汉固班《汉书•魏相传》记载：‘南方之神炎帝，乘离执衡司夏’。炎帝‘乘离’，‘离’指凤鸟，老子说过，‘吾闻南方有鸟，其名曰凤’，传说中的凤鸟生于南方。考古专家近年在怀化会同附近（离会同不远的安江）的高庙遗址发掘出中国最早的凤鸟图案。衡，指衡器，也就是现在的‘称’，据说湖南衡山的地名就是因衡器而来；
六、东汉《白虎通•五行》载：‘时为夏，夏之言大吉也，位为南方，其色赤，其音徵。徵，止也，阳度极也。其炎帝者，太阳也。’直接指明炎帝是南方人；
七、晋皇甫谧《帝王世纪》写道：炎帝‘以大承木，住南方……在位一百二十年崩，葬长沙。’ 这里也是直接道明，炎帝住在南方，死在‘长沙’，地地道道的湖南人；
八、晋代《伏滔集》载《习凿齿论青楚人物略》一文：‘神农生于黔中’。《会同县志》记载，会同古属‘黔中’之地。现在的洪江市治以前就叫‘黔城’，这一地区叫‘黔阳’，这里直接指向更为具体的地点——黔。习凿齿是晋代湖北襄阳的历史学家，属楚地，是南方人，他的话自然相当可信。
综合上述，古籍上明确记载，炎帝是南方人，是湖南人，是会同所在的黔中人。有这么多的旁证，‘炎帝故里会同说’的可信度难道还不比上面的四种说法可信吗？总的说来，历史上有关炎帝的20处记载，与会同吻合的多达19处，所以炎帝故里在会同的概率比全国其他地方都高。”
“这样说来的确有理有据。”马如龙首肯道。
“是啊，我尤其赞同炎帝死在长沙之尾的说法，因为我们湖南的茶陵就是长沙之尾，地球人都知道茶陵有一座自古就有、全国最古老的的炎帝陵，茶陵很多地方的人都自称是炎帝之后，都坚信炎帝就是死在茶陵的。”路瑶插话道。
“没错，炎帝的生地一直有争论，但安息地在茶陵这一点得到普遍认同，基本上没什么悬念。”阳国胜肯定路瑶的说法。
“是呀是呀。”路瑶点点头。
“北方说还有一个更为致命的弱点。人所共知，炎帝是水稻种植的发明者，是农耕文明的代表，而长江以南才是水稻的种植区，炎帝怎么可能跑到寒冷而且干旱的陕西去种水稻？那时的北方只种黍和粟，也叫稷，所以连他们的首领也叫‘后稷’（注：后稷，姬姓，名弃，天帝之子，据山海经记载实为帝俊之子）。后稷，周的始祖，曾经被尧举为‘农师’，被舜命为后稷，可见他才是北方人的农神，跟神农炎帝一毛钱关系都没有。黍和粟的广泛种植时间晚于水稻，南方人吃上香喷喷大米的时候，北方人还过着狩猎捡食的原始生活。”阳国胜语气坚定。“水稻在温暖的中国南方被驯化后，隔了相当长的一段时间才传播到较为寒冷的北方，这是因为培育抗旱的品种是需要花费很长的时间。北方也能种水稻，那已经是后来的事。”
“嗯，有道理。”马如龙应道。
“关于炎帝是南方人这方面的论证，我们湖南的民俗学者林河先生是这方面的权威，他是著名的文化人类学家，有丰富的著述，如果你们有兴趣，可以向他请教。”
“林河？”
“是的，不过，他虽然是我们怀化人，但工作和生活都在长沙，对你们来说可能远了点。”
“是有点远了。”
“喔，我想起来了，他这几天好象正在贵州的黔东南首府凯里市讲课，凯里离这不远，如果你们有兴趣，可以去拜访一下他。”
“是吗，那太好了，凯里离这里不到300公里，有时间的确可以去一趟，向林先生讨教讨教。”马如龙兴奋地说。
“没问题，我跟林河先生有过几面之缘，等一下我们聊完后我给你一封拜贴，你要是想去，直接找他就行。”
“好的，这个问题等一下再说，你继续，讲一下更具体的证据？”
“具体的证据当然还有很多，刚才只是根本古籍的记载作出的推理，现在我们讲一下地理方面的考证。”
“好。”
“《山海经•大荒西经》明确记载：‘大巫山、有金之山，西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山’。今天湘西雪峰山东南麓城步县境内正好座‘大巫山’，雪峰山东林隆回县境内正好有座‘有金山’（又叫‘金潭山’）。发源于城步‘大巫山’的一条河叫作‘巫水’，其中流经会同境内的一段叫‘若水’。相对‘大巫山’、‘有金山’的位置，会同连山正好处于西南方向。会同的连山乡正好就有一座‘常羊山’。这样，几个地名就可以互为佐证，炎帝的出生地常羊山就在会同连山。”
“嗯嗯。”
“《山海经•中山经》又载：‘洞庭山首，曰篇遇之山，……又东南五十里……又一百三十里……又东南一百二十里……其上多黄金，其下多银铁，其木多橘柚’。这段话中的‘篇遇’疑为上文的‘偏句’。这里特别提到了‘洞庭’的地名和多‘黄金’、‘橘柚’等特产，会同县正好位于洞庭之南，是黄金富矿区，也是柑桔的发源地和泛植地之一。”
“之前我过雪峰山的时候的确看到路两边种有很多柑橘，路边也摆了很长一段卖橘子和柚子的简易小摊。”
“安江的橘子和柚子远近驰名，人所共知。”
“我吃过，的确不错。”
“我也吃过，可甜了。”路瑶插话道。
“史载巫山附近有‘黑水’，会同境内黑水穿境而过。《大西南经》说‘黑水之南……有巫山’，说明黑水距巫山不远。据《黔阳县志》记载，沅水的上游段或沅水支流正好古称‘黑水’， 古时‘黔’与‘黑’通用，今‘黔阳’和‘黔城’地名就是因水得名的。我对此曾经作过考证，发现发源于湘桂黔三省边界，流经通道、靖州、会同，从洪江注入沅江的渠水，应该就是古之黑水。”
“嗯。”
“刚才引用过《国语•晋语》中的一段记载：‘昔少典氏娶于有桥氏，生黄帝、炎帝……黄帝姬水成，炎帝姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜’。左丘明的这段话，并没有说炎帝故里在宝鸡，只提到‘姜水’，而汉代以前宝鸡境内也无‘姜水’的地名，只有一个‘姜氏城’。汉代以后的学者就把‘姜氏城’所在‘耕水’指鹿为马为‘姜水’了。那么真正的‘姜水’在哪里呢？我认为，真实的‘姜水’应该是‘江水’，指的就是我们中国民族的另一条母亲河——长江。这可能因为‘姜’和‘江’同音之故，又或者是后人抄写的讹误。中国历来南方人称水道为‘江’，北方人称水道为‘河’，所以南有长江，北有黄河；古人的称呼是有讲究的，辕轩氏生活在黄河流域所以称为‘黄帝’，神农氏长于长江以南的炎热地区所以叫作‘炎帝’。‘姜水’就是‘江水’的另一个依据是，《山海经•海内经》说，‘炎帝之妻……生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融处于江水’；又有史料说：‘南方之极……赤（炎）帝、祝融之所司者万二千里’。祝融‘处于江水’，炎帝与祝融同属，当然也‘处于江水’，《山海经》与左丘明的《国语》是同时代的著作，所以‘姜水’就是指‘江水’是不必怀疑的。更何况左丘明说的‘炎帝姜水成’，‘成’是成就、成功的意思，并没有说炎帝出生于姜水边，而是在姜水边成就了事业。我们也只一直认为炎帝是出生于会同，而真正的发迹称帝的，是在洞庭之滨的长江沿线。会同境内的沅水，也是长江水系的一部分，是长江的一级支流，说炎帝生于江水，当然也说得通。这一点一会我们再从考古方面作考证，现在先把一些与炎帝相关的湖南地理特征介绍完。”