第四十九章【天庭】
天庭里的那些事儿
中国地大物博，人口众多。这地儿一大，人儿一多，神仙也就跟着多了起来。而神仙
一多，就神多嘴杂，互相掐架，谁也理不清他们之间的瓜葛。
天上热闹，地下的人们也不闲着。各教各宗、各门各派都要对天上的神仙做出自己的
解释，并且，都还要想方设法把本部门的精英推荐到天上当神仙，于是，呈现给世人一个
五花八门的天上世界。
想想确实可笑，我们地上世界虽然是万马齐喑，但是天上世界却呈现出一派“百花齐
放、百家争鸣”的气象。但那各方、各岛、各洞，各宗、各帮、各派，各系统、各单位、
各部门的神仙，究竟谁大谁小、谁尊谁卑，确实是一本糊涂帐，连佛家、道家、儒家的教
科书都说不清。
多神教相信有众多神灵存在，相信并崇拜多位神灵。但各神的地位、神通、威力、职
务大小、管辖范围不尽相同，所受的崇拜亦不相等，善信们只能根据自己的需要随意选择
特定的神灵加以崇拜。一般信众供奉观音，经商的跪拜财神，出海的祭祀妈祖，黑社会信
仰关公，唱戏的纪念唐玄宗，失足妇女只能祭奠管仲，司机师傅们少不了在车里挂一个毛
泽东的像章。当然，普通的善男信女们，总忘不了在初一十五给灶神上一柱香。
我们通常并称神仙，其实，这是不确切的。在道教的神系划分中，神和仙是不一样的，
神是职务，仙是职称；神一定是仙，而仙却不一定是神；人可以修炼成仙，而神就不是世
间凡人通过修道所能够实现的，实际在中国的传统神话里，神都是被人册封的。
一般来说，在天庭有正式职务的是神，级别最高的当属玉皇大帝，其次还有阎王、龙
王、风神、雨神等中高级干部，而山神、土地则属于一个级别很低的小神了。在电视剧中，
我们看到，土地一般由侏儒症患者担任，可能是考虑到他们身材矮小，在地底下钻来钻去
阻力小；而玉帝则身材高大，威严肃穆，一脸正气。我总是纳闷，同在一个锅里吃肉，做
神的差距怎么就那么大呢？
仙人，又称为后天仙真、后天得道仙真，是世俗凡人通过后天的长期修炼，肉身得道，
达到长生不老的人。但他们却不一定在天庭担任职务。如赤脚大仙、嫦娥、八仙、七仙女
等。根据仙真功力的大小或者资历的长短，他们会被赋予相应的级别。还比如刚登天庭的
悟空，就被封为太乙金仙，是仙界中职称级别相对较低的小仙。
仙人虽然不在天庭担任职务，但是如果他们法力了得，也不可等闲视之。比如八仙中
的吕洞宾，虽然只是仙真，但是他武功盖世，法力通天，龙王阎王、土地小鬼都要让他三
分。再比如赤脚大仙，他虽然也不在天庭担任职务，但是他光脚的不怕穿鞋的，连玉帝也
要给他面子，在他替卷帘大将求情时，玉帝就爽快地答应了其请求。
神仙有可能下凡到人间，而人绝对不可能随便地到达天界。神仙的法力很大，他们来
无影去无踪，仿佛电脑黑客，可以神不知人不觉地到我们的空间里溜达一圈，盗走我们的
QQ 号码，而我们却浑然不觉。
同样在天界生存，靠天吃饭的还有佛界的一干人马。级别最高的是佛，其次是菩萨，
再就是金刚、罗汉、揭谛、亿万无量无边无数诸佛。尽管佛家一再强调众生平等，但是在
160
他的领导体系上也是有着严格的等级划分。同时，即使同一个级别，还有正职和如职之分，
也就是正副的差别。唐僧师徒四人和白龙马就按照功劳的大小，分别被授予不同级别的职
务，这一点曾引起八戒的不满，但是很快就被如来一番美妙的言辞给搪塞过去。
大杂烩是中国神仙系统最突出的特点。任何人和神仙一踏上神州宝地，立马就会被贴
上中国的标签，以中国人民喜闻乐见的方式走上有中国特色的戏剧舞台。入侵的外族人，
一进入中国，立马就变成中国人；外国的神灵一进入中国就变成中国神。佛教来到中国，
立马改头换面，嫁接到中国的植株之上并深深地扎根到这片肥沃的土壤之中。释家的菩萨
和道家的神仙迅速融合，变得你中有我，我中有你；你就是我，我就是你。如关公大帝既
是道家的仙神也是佛家的护法，如佛家的降龙罗汉转世成为道家的济公。这种融合在其他
文化中还不曾有过，只有我们“厚德载物”的中华文明做到了这一点。
我们在《西游记》中看到，如来佛祖是玉皇大帝的殿前宾，燃灯古佛是太上老君的座
上客，观音菩萨也似乎成了西王母说一不二的娘家人。而到了《红楼梦》中，和尚茫茫大
士和道士渺渺真人干脆结伴而行，这一僧一道组成宣讲团满世界溜达，呈现出一幅和谐社
会的感人画面。这只有在富有想象力的中国人民的脑海中才能变为现实。
恩格斯指出：“没有统一的君主就决不会出现统一的神。”
我们要先感谢国家，再感谢吴承恩。是秦始皇统一了六国，才让散居各地的神仙欢聚
一堂；是吴承恩写出《西游记》，才第一次整理出一个儒、释、道、皇四家都能接受、尊
卑分明、大小有序的神仙体系，从而展现给世人一个包罗万象、等级分明、秩序井然的天
宫世界【混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。】
要了解造物主的神奇法力，就要常看看《西游记》。这是《西游记》的开篇词。它不
仅揭示了中国人心目中宇宙的起源，也交代了《西游记》故事发生的历史背景，接下来，
让我们随着这一历史足迹踏寻发生在天庭的那些事儿吧！
天庭政治生态
按照我们古老的传说，宇宙初始，混沌无极，盘古一板斧轮下去，于是天地形成。接
下来女娲娘娘抟土造人，阴阳交合，滋生万物，由此三界形成。这个说法似乎与宇宙大爆
炸理论具有某种相通之处，可惜盘古的后人们却永远走不出那个混混沌沌的世界。
盘古开天辟地以后，似乎就完成了历史使命，他没有谋取担任天地三界最高领导人的
职务，而是销声匿迹，遁隐江湖。这一点，颇有华盛顿的味道，但是其后人们却没有一个
人愿意向他老人家学习。经过后人的考证，盘古就是道家的元始天尊，不但没有退休，还
仍旧担任道家的领导人，仍然享受着最高的待遇，但是令人费解的是，他为何退居二线呢？
他又是怎样退居二线的呢？当然这是后话。
盘古虽然开天辟地，但是此人四肢发达，头脑简单，远不如他的同伙太上老君精明。
虽然开天辟地时没见太上老君怎么出力，但是天地形成之后，他老人家首先下山摘桃子。
在天上地下转了一圈，把那些散落在宇宙的好东西全都据为己有：先是在一棵芭蕉树上随
意摘下了几枚树叶，他剪吧剪吧就制成了数柄芭蕉扇；然后又在一棵藤蔓上顺藤摸瓜摘了
161
一个葫芦，他就随手别在了腰间，这两件物品就成了他以后的重要宝贝。可不要小看这两
件宝贝，在后面的故事中，我们知道它们具有超凡的功效：芭蕉扇能够煽风，紫金葫芦能
够装人，一个能忽悠，一个能蒙人，或许太上老君就是靠着这两件宝物，确立了道家最高
领导人的地位。
最后，太上老君登高望远，在宇宙最高处、上风上水的三十三重天上，大兴土木，建
造了豪华别墅，并命名为兜率宫。
后来的其他神仙也纷纷效仿他老人家，各自圈占了一块地盘，这样，天宫的神仙们就
都拥有了一片属于自己的领地。他们在自己的领地内开发建设房屋，并各自命名为某某宫，
统称为天宫。同时，他们大搞绿化，种些奇花异草，养些稀奇古怪的濒危物种。
可见开天辟地之初，神仙们就不约而同的瞄准了房地产行业，认为这是具有很大增值
空间的朝阳产业。好在那时候没有乱搭乱建，不用强拆。
据说天上共建有 36 宫、72 殿，玉帝就居住九重天昊天金阀弥罗天宫，办公地点在凌
霄宝殿。
1.1、天庭社会制度——大同
几乎所有的宗教都认为天上存在着一个神秘的世界，只是各自的称呼和定义不同而
已。对这个陌生的世界，基督教称为天堂；佛教称为天界；道教称之为神界、天庭、天宫、
天国。
基督教认为天堂是永恒的，一般人只要信奉耶和华上帝就可以进入此地。那里是唯一
神祇与众天使、圣人居住之地，那是完全圣洁，毫无罪恶之处，也不用日光照，是永远光
辉灿烂的地方。由于主耶稣是全能的主宰，天国是最安稳，永无震动的国度，在那里没有
忧伤、痛苦、眼泪，也没有死亡。
与基督教不同，佛教认为，天界是一个“极乐世界”，是人享有大福报的地方。一个
人如果生前行善，死后就会跳出“三界外不在五行中”，将到天界享受快乐，但这些都不
是永恒的，生命完结后还需参与轮回。但是俗话有“佛渡有缘人”，也就是说，你即使不
行善也不要紧，如果和佛有缘分，就可以被点化成佛，成佛后当然也可以升天，从而避免
轮回之苦。
土生土长的道家则把天界看作人得道成神成仙以后生活的地方，是凡夫俗子所无法高
攀的神圣世界。在道教中，若人能够苦苦修炼并得道或者偶尔遇到神人的提携，就可成为
仙，如果此人具有一定特长，还可以被量才使用成为主管某项具体工作的神。人只有成仙
后才有资格到天国世界去定居，一旦成为天国的子民，就会衣食无忧、永远健康、长生不
老。
而在中国民间信仰中，则把人世间的一切克隆到天上，认为天上存在着一个以玉皇大
帝为天庭首领的神仙天界。并且相信，人死了就会升天，升天后就会和死去的亲人团聚，
每一个人的在天之灵会保佑自己那些生活在人间的子孙后代，当然前提是他的子孙后代要
敬天祭祖，具体体现就是要为生活在天上的祖先源源不断地提供钱财及生活用品。
既然是神仙的国度，据说这里没有压迫、没有剥削，人尽其力、物尽其用，丰衣足食、
安居乐业。总之，那里是宇宙间最幸福、最和谐、最适宜人类居住的地方。
天宫如此多娇，引无数英雄竞折腰。
162
由于天国世界环境优美，风光宜人，是人人向往的理想境界，于是，地上的人们苦苦
修炼，纷纷移民。
《西游记》为我们展现的就是一个集佛、道两家和中国民间信仰为一体的天宫世界。
一般认为天庭社会具有以下特点：
第一，物质财富极大丰富。
一般认为，天庭的神仙虽然不用生产劳动，但他们却从不会有衣食之忧。
首先，天庭的神仙们法力无边，想什么来什么，所以天庭物质财富不断涌流，社会产
品极大丰富，可以无限满足整个社会及其成员的需要。
此外，由于人间子孙后代的繁衍生息，他们要敬天祭祖，就会大量地供奉香火，也为
天庭提供了充裕的物质保障。
三是神仙们通过全心全意为人类服务换取人间的香火。中国人是最讲求知恩图报的民
族，做为回报，每个神仙都会因为服务质量的高低得到相应的香火供奉。
四是神仙们即使不去为人类服务，由于他们的存在本身就是一种威慑力，不等神仙开
口，聪明的人们就乖乖地把好吃好喝好用好玩的东西送上。无论职务大小，神仙们都有一
定的法力，如果哪个人敢于不敬，他们就会在自己功力能及的情况下教训这个人一下，此
人只能自认倒霉，毕竟悟空这样本领通天的人是少数。所以人们虽然“敬鬼神而远之”，
但还是战战兢兢地去“祭神如神在”。
由于人世间源源不断的香火供养，使这里的物质供给极大丰富，充分保障了神仙们的
生活需要。
由于从繁杂的体力劳动中解放出来，神仙们的大部分时间是从事科学研究和歌舞娱
乐，偶尔也下下棋，聊聊天，实在穷极无聊的时候也打打赌，但他们不赌钱，只是赢取点
瞌睡虫、猴毛之类的实物。
天庭的公共活动就是喝酒、吃饭同时观看歌舞表演。这既是神仙们的生活，也是神仙
们的工作。
所以天庭基本不重视人们的公共秩序和集体生活，公共设施几乎为零。
第二，生产资料共同占有。
在天庭，生产资料和劳动产品归全社会公同所有，劳动者本身既是劳动者，又是生产
资料的共同占有者，所以天庭对所有成员也提供了充分的社会保障。
天庭奉行“天下为公”的指导思想，每个人是社会的一员，社会有每个人的一份。那
里一切生产资料归天庭所有，神仙们“各尽所能，各取所需”，根据社会分工的不同，从
事不同的工作。使天庭成为一个无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。
理论上，这里没有堕落和罪恶，“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，
皆有所养。”人人敬老，人人爱幼，人人都能受到全社会的关爱。尤其是对社会弱势群体
实行生活保障，充分地体现了全社会的关爱。
每个人都能推己及人，“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意
扩大到其他人身上，整个社会亲如一家。人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己
子女。任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。
这里“男有分，女有归”，就是男同志都有着稳定可靠的职业，并能安心地工作；女
163
同志都有着幸福美满的家庭。夫唱妇随，其乐融融。
中国地大物博，人口众多。这地儿一大，人儿一多，神仙也就跟着多了起来。而神仙
一多，就神多嘴杂，互相掐架，谁也理不清他们之间的瓜葛。
天上热闹，地下的人们也不闲着。各教各宗、各门各派都要对天上的神仙做出自己的
解释，并且，都还要想方设法把本部门的精英推荐到天上当神仙，于是，呈现给世人一个
五花八门的天上世界。
想想确实可笑，我们地上世界虽然是万马齐喑，但是天上世界却呈现出一派“百花齐
放、百家争鸣”的气象。但那各方、各岛、各洞，各宗、各帮、各派，各系统、各单位、
各部门的神仙，究竟谁大谁小、谁尊谁卑，确实是一本糊涂帐，连佛家、道家、儒家的教
科书都说不清。
多神教相信有众多神灵存在，相信并崇拜多位神灵。但各神的地位、神通、威力、职
务大小、管辖范围不尽相同，所受的崇拜亦不相等，善信们只能根据自己的需要随意选择
特定的神灵加以崇拜。一般信众供奉观音，经商的跪拜财神，出海的祭祀妈祖，黑社会信
仰关公，唱戏的纪念唐玄宗，失足妇女只能祭奠管仲，司机师傅们少不了在车里挂一个毛
泽东的像章。当然，普通的善男信女们，总忘不了在初一十五给灶神上一柱香。
我们通常并称神仙，其实，这是不确切的。在道教的神系划分中，神和仙是不一样的，
神是职务，仙是职称；神一定是仙，而仙却不一定是神；人可以修炼成仙，而神就不是世
间凡人通过修道所能够实现的，实际在中国的传统神话里，神都是被人册封的。
一般来说，在天庭有正式职务的是神，级别最高的当属玉皇大帝，其次还有阎王、龙
王、风神、雨神等中高级干部，而山神、土地则属于一个级别很低的小神了。在电视剧中，
我们看到，土地一般由侏儒症患者担任，可能是考虑到他们身材矮小，在地底下钻来钻去
阻力小；而玉帝则身材高大，威严肃穆，一脸正气。我总是纳闷，同在一个锅里吃肉，做
神的差距怎么就那么大呢？
仙人，又称为后天仙真、后天得道仙真，是世俗凡人通过后天的长期修炼，肉身得道，
达到长生不老的人。但他们却不一定在天庭担任职务。如赤脚大仙、嫦娥、八仙、七仙女
等。根据仙真功力的大小或者资历的长短，他们会被赋予相应的级别。还比如刚登天庭的
悟空，就被封为太乙金仙，是仙界中职称级别相对较低的小仙。
仙人虽然不在天庭担任职务，但是如果他们法力了得，也不可等闲视之。比如八仙中
的吕洞宾，虽然只是仙真，但是他武功盖世，法力通天，龙王阎王、土地小鬼都要让他三
分。再比如赤脚大仙，他虽然也不在天庭担任职务，但是他光脚的不怕穿鞋的，连玉帝也
要给他面子，在他替卷帘大将求情时，玉帝就爽快地答应了其请求。
神仙有可能下凡到人间，而人绝对不可能随便地到达天界。神仙的法力很大，他们来
无影去无踪，仿佛电脑黑客，可以神不知人不觉地到我们的空间里溜达一圈，盗走我们的
QQ 号码，而我们却浑然不觉。
同样在天界生存，靠天吃饭的还有佛界的一干人马。级别最高的是佛，其次是菩萨，
再就是金刚、罗汉、揭谛、亿万无量无边无数诸佛。尽管佛家一再强调众生平等，但是在
160
他的领导体系上也是有着严格的等级划分。同时，即使同一个级别，还有正职和如职之分，
也就是正副的差别。唐僧师徒四人和白龙马就按照功劳的大小，分别被授予不同级别的职
务，这一点曾引起八戒的不满，但是很快就被如来一番美妙的言辞给搪塞过去。
大杂烩是中国神仙系统最突出的特点。任何人和神仙一踏上神州宝地，立马就会被贴
上中国的标签，以中国人民喜闻乐见的方式走上有中国特色的戏剧舞台。入侵的外族人，
一进入中国，立马就变成中国人；外国的神灵一进入中国就变成中国神。佛教来到中国，
立马改头换面，嫁接到中国的植株之上并深深地扎根到这片肥沃的土壤之中。释家的菩萨
和道家的神仙迅速融合，变得你中有我，我中有你；你就是我，我就是你。如关公大帝既
是道家的仙神也是佛家的护法，如佛家的降龙罗汉转世成为道家的济公。这种融合在其他
文化中还不曾有过，只有我们“厚德载物”的中华文明做到了这一点。
我们在《西游记》中看到，如来佛祖是玉皇大帝的殿前宾，燃灯古佛是太上老君的座
上客，观音菩萨也似乎成了西王母说一不二的娘家人。而到了《红楼梦》中，和尚茫茫大
士和道士渺渺真人干脆结伴而行，这一僧一道组成宣讲团满世界溜达，呈现出一幅和谐社
会的感人画面。这只有在富有想象力的中国人民的脑海中才能变为现实。
恩格斯指出：“没有统一的君主就决不会出现统一的神。”
我们要先感谢国家，再感谢吴承恩。是秦始皇统一了六国，才让散居各地的神仙欢聚
一堂；是吴承恩写出《西游记》，才第一次整理出一个儒、释、道、皇四家都能接受、尊
卑分明、大小有序的神仙体系，从而展现给世人一个包罗万象、等级分明、秩序井然的天
宫世界【混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。】
要了解造物主的神奇法力，就要常看看《西游记》。这是《西游记》的开篇词。它不
仅揭示了中国人心目中宇宙的起源，也交代了《西游记》故事发生的历史背景，接下来，
让我们随着这一历史足迹踏寻发生在天庭的那些事儿吧！
天庭政治生态
按照我们古老的传说，宇宙初始，混沌无极，盘古一板斧轮下去，于是天地形成。接
下来女娲娘娘抟土造人，阴阳交合，滋生万物，由此三界形成。这个说法似乎与宇宙大爆
炸理论具有某种相通之处，可惜盘古的后人们却永远走不出那个混混沌沌的世界。
盘古开天辟地以后，似乎就完成了历史使命，他没有谋取担任天地三界最高领导人的
职务，而是销声匿迹，遁隐江湖。这一点，颇有华盛顿的味道，但是其后人们却没有一个
人愿意向他老人家学习。经过后人的考证，盘古就是道家的元始天尊，不但没有退休，还
仍旧担任道家的领导人，仍然享受着最高的待遇，但是令人费解的是，他为何退居二线呢？
他又是怎样退居二线的呢？当然这是后话。
盘古虽然开天辟地，但是此人四肢发达，头脑简单，远不如他的同伙太上老君精明。
虽然开天辟地时没见太上老君怎么出力，但是天地形成之后，他老人家首先下山摘桃子。
在天上地下转了一圈，把那些散落在宇宙的好东西全都据为己有：先是在一棵芭蕉树上随
意摘下了几枚树叶，他剪吧剪吧就制成了数柄芭蕉扇；然后又在一棵藤蔓上顺藤摸瓜摘了
161
一个葫芦，他就随手别在了腰间，这两件物品就成了他以后的重要宝贝。可不要小看这两
件宝贝，在后面的故事中，我们知道它们具有超凡的功效：芭蕉扇能够煽风，紫金葫芦能
够装人，一个能忽悠，一个能蒙人，或许太上老君就是靠着这两件宝物，确立了道家最高
领导人的地位。
最后，太上老君登高望远，在宇宙最高处、上风上水的三十三重天上，大兴土木，建
造了豪华别墅，并命名为兜率宫。
后来的其他神仙也纷纷效仿他老人家，各自圈占了一块地盘，这样，天宫的神仙们就
都拥有了一片属于自己的领地。他们在自己的领地内开发建设房屋，并各自命名为某某宫，
统称为天宫。同时，他们大搞绿化，种些奇花异草，养些稀奇古怪的濒危物种。
可见开天辟地之初，神仙们就不约而同的瞄准了房地产行业，认为这是具有很大增值
空间的朝阳产业。好在那时候没有乱搭乱建，不用强拆。
据说天上共建有 36 宫、72 殿，玉帝就居住九重天昊天金阀弥罗天宫，办公地点在凌
霄宝殿。
1.1、天庭社会制度——大同
几乎所有的宗教都认为天上存在着一个神秘的世界，只是各自的称呼和定义不同而
已。对这个陌生的世界，基督教称为天堂；佛教称为天界；道教称之为神界、天庭、天宫、
天国。
基督教认为天堂是永恒的，一般人只要信奉耶和华上帝就可以进入此地。那里是唯一
神祇与众天使、圣人居住之地，那是完全圣洁，毫无罪恶之处，也不用日光照，是永远光
辉灿烂的地方。由于主耶稣是全能的主宰，天国是最安稳，永无震动的国度，在那里没有
忧伤、痛苦、眼泪，也没有死亡。
与基督教不同，佛教认为，天界是一个“极乐世界”，是人享有大福报的地方。一个
人如果生前行善，死后就会跳出“三界外不在五行中”，将到天界享受快乐，但这些都不
是永恒的，生命完结后还需参与轮回。但是俗话有“佛渡有缘人”，也就是说，你即使不
行善也不要紧，如果和佛有缘分，就可以被点化成佛，成佛后当然也可以升天，从而避免
轮回之苦。
土生土长的道家则把天界看作人得道成神成仙以后生活的地方，是凡夫俗子所无法高
攀的神圣世界。在道教中，若人能够苦苦修炼并得道或者偶尔遇到神人的提携，就可成为
仙，如果此人具有一定特长，还可以被量才使用成为主管某项具体工作的神。人只有成仙
后才有资格到天国世界去定居，一旦成为天国的子民，就会衣食无忧、永远健康、长生不
老。
而在中国民间信仰中，则把人世间的一切克隆到天上，认为天上存在着一个以玉皇大
帝为天庭首领的神仙天界。并且相信，人死了就会升天，升天后就会和死去的亲人团聚，
每一个人的在天之灵会保佑自己那些生活在人间的子孙后代，当然前提是他的子孙后代要
敬天祭祖，具体体现就是要为生活在天上的祖先源源不断地提供钱财及生活用品。
既然是神仙的国度，据说这里没有压迫、没有剥削，人尽其力、物尽其用，丰衣足食、
安居乐业。总之，那里是宇宙间最幸福、最和谐、最适宜人类居住的地方。
天宫如此多娇，引无数英雄竞折腰。
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由于天国世界环境优美，风光宜人，是人人向往的理想境界，于是，地上的人们苦苦
修炼，纷纷移民。
《西游记》为我们展现的就是一个集佛、道两家和中国民间信仰为一体的天宫世界。
一般认为天庭社会具有以下特点：
第一，物质财富极大丰富。
一般认为，天庭的神仙虽然不用生产劳动，但他们却从不会有衣食之忧。
首先，天庭的神仙们法力无边，想什么来什么，所以天庭物质财富不断涌流，社会产
品极大丰富，可以无限满足整个社会及其成员的需要。
此外，由于人间子孙后代的繁衍生息，他们要敬天祭祖，就会大量地供奉香火，也为
天庭提供了充裕的物质保障。
三是神仙们通过全心全意为人类服务换取人间的香火。中国人是最讲求知恩图报的民
族，做为回报，每个神仙都会因为服务质量的高低得到相应的香火供奉。
四是神仙们即使不去为人类服务，由于他们的存在本身就是一种威慑力，不等神仙开
口，聪明的人们就乖乖地把好吃好喝好用好玩的东西送上。无论职务大小，神仙们都有一
定的法力，如果哪个人敢于不敬，他们就会在自己功力能及的情况下教训这个人一下，此
人只能自认倒霉，毕竟悟空这样本领通天的人是少数。所以人们虽然“敬鬼神而远之”，
但还是战战兢兢地去“祭神如神在”。
由于人世间源源不断的香火供养，使这里的物质供给极大丰富，充分保障了神仙们的
生活需要。
由于从繁杂的体力劳动中解放出来，神仙们的大部分时间是从事科学研究和歌舞娱
乐，偶尔也下下棋，聊聊天，实在穷极无聊的时候也打打赌，但他们不赌钱，只是赢取点
瞌睡虫、猴毛之类的实物。
天庭的公共活动就是喝酒、吃饭同时观看歌舞表演。这既是神仙们的生活，也是神仙
们的工作。
所以天庭基本不重视人们的公共秩序和集体生活，公共设施几乎为零。
第二，生产资料共同占有。
在天庭，生产资料和劳动产品归全社会公同所有，劳动者本身既是劳动者，又是生产
资料的共同占有者，所以天庭对所有成员也提供了充分的社会保障。
天庭奉行“天下为公”的指导思想，每个人是社会的一员，社会有每个人的一份。那
里一切生产资料归天庭所有，神仙们“各尽所能，各取所需”，根据社会分工的不同，从
事不同的工作。使天庭成为一个无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。
理论上，这里没有堕落和罪恶，“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，
皆有所养。”人人敬老，人人爱幼，人人都能受到全社会的关爱。尤其是对社会弱势群体
实行生活保障，充分地体现了全社会的关爱。
每个人都能推己及人，“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意
扩大到其他人身上，整个社会亲如一家。人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己
子女。任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。
这里“男有分，女有归”，就是男同志都有着稳定可靠的职业，并能安心地工作；女
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同志都有着幸福美满的家庭。夫唱妇随，其乐融融。