第八章：不死神树
青老爷扫了一眼，陆洋对风水机关术的理解虽然不及他父亲陆天海的造诣，可是能在这个年岁推演到这种程度也是实属难得，青老爷也学习过一些，只是市面上的大多都是假货，拼凑一些人们看不懂的话来骗钱罢了，想学真的除非有陆天海那般的人物亲身传授。
“文虎，把东西拿出来吧。”
得到青老爷的指示，文虎应了声，从蜈蚣手里接过一个盒子，打开之后取出一张类似渔网的东西，呈金色，每一条网状线上都覆盖着纹路，似是导电管。
文虎将网套在碑文上，一时之间上面电芒流动，过了片刻，在陆洋与孟凡不解的眼神中，石碑上的渔网每个空落均投射出一道蓝色影响。
不过几息之间便促成了一幅三维的石碑等比模型，一排排的乱码投出，不停地添加和筛选着，似乎是在翻译石碑上的文字……
陆洋表面上不做颜色，可内心却是翻江倒海，没想到这渔网形状的仪器居然如此厉害，可以将整个石碑还原并且三位投影，看来是东南神湖的经历使得青老爷涨了记性，决心用现代科技对抗古人留下的秘密。
而更可怕的是，陆洋发现，整张渔网在石碑正面反复扫描，不只是将风化严重的文字分析出来，更是在测量碑面的细微起伏，它……在最大程度还原机关语！
这一发现怎能不让陆洋震惊，陆天海所教他的绝技，何时这老头子也学会了？难道在前两地探险被其偷师？
还是发明这机器的人也是一位机关大师？
念头刚在脑中闪过便被陆洋否定，风水机关术何其深奥？当年的他可是被陆天海逼着学了足足七八年才记忆住要领。
其实也跟陆洋憎恨他父亲陆天海有关，不然以他的悟性不至于如此耗时，更不至于时至今日还未能像陆天海和沈天啸一般，只需一眼就能窥得机关全貌。
青老爷显然是发现了陆洋阴晴不定的表情，为了表现出自己想再次合作的诚意的，他也没端架子，更没藏着掖着，坦言说：“以细微之理译诸天之道，芥子无争何战六合。
风水机关术是当年鲁班年轻时所创，对堪舆之术本身具有独到的见解，加上其年轻时意气风发，不甘心输给墨翟，公输班所创造的机关可谓不离霸道二字，不过似乎当年公输班游离巫峡，心态已然大变。
风水机关术不再契合其心境，从我们得到的两幅石碑所述，这个时间段的鲁很可能已经达到了所谓天人合一玄而又玄的境界，而数术诸多斑杂却皆为伏羲所获河图洛书衍化。
所谓道生一，一生二，二生三，三生万物亦是如此，只要把握住一，便是离那缥缈天道无限接近了。”
陆洋说：“长生、天道如此之类让人千年追随，欲求粘上其半分福泽，如果真按您老所说，鲁班已经掌握‘一’，我等凡夫即便钻研千年都难懂其真意，若是如此，还不如趁早回家算了。”
青老爷说：“如果我愿用六十四卦推演，加上你的风水机关术相辅相成，你觉得……有多少把握？”
六十四卦，传闻是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。
而其历史来源也是众说纷纭，现如今，只有两种说法比较被世人接受。
一说由八卦两两相重而来，即先有八卦后有六十四卦。认为两个经卦上下重叠构成六十四卦。关于重卦作者：古代主要有伏羲、神农、夏禹、文王等不同观点。近代有人以为是殷商卜者所作。
另一说则是由数字直接演化而成，即先有六十四卦而后有八卦，或六十四卦与八卦同时产生。近代从安阳四盘磨、岐山凤雏村、陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号。表明六十四卦古已有之，并非由八卦重卦而来。据考证这些文物时间约为殷周时期，可见六爻卦象的出现当为周初 （约公元前11世纪）以前。
而无论哪一种说法，皆是彰显其神秘性，对于六十四卦的真正起源与历史时期已经无法准确考证。但这并不影响其在玄学数术中的地位。
陆洋对奇门遁甲五行术数均有了解，也知道先天八卦，是乾坤定南北，坎离定东西，而后天八卦，则是坎离定南北，震兑定东西。
鲁班所创的风水机关则是完全有别与前两者，以震兑定南北，巽艮定东西，乍一看上去大有一种完全与河图洛书对立的趋势。
但随着钻研越深，陆洋当真被其智慧所震惊，震兑巽艮，看似毫无章法，实则是体现太古之时人类灵智初开对世间万物的第一认知。
震为雷，兑为泽，巽为风，艮为山。四卦所表，乃是人类处于天地的第一认知，而随着繁衍发展后续，古人才对头上的天，脚下的地产生思考。
水跻身于泽，火始发与雷。
无论是先天后天卦象皆是千变万化，而风水机关术以河图洛书为根，算的上是花开别样，更称得上是独占鳌头。
青老爷所言要用所学六十四卦加上风水机关术验证，这口气与图谋不可谓不大，若真能成功，鲁班穴的所在住处，当真不会是什么秘密。
思来想去现在也无他法，陆洋只好点头答应，说：“若青老愿用六十四卦开路，风水机关术相辅虽不敢断言可完全推演出鲁班穴的具体位置，但可行性至少占据七成，而这七成卦象我等凡人能否看懂，便是要看天意了。”
“尽人事，听天命。”
简短六字，足以表明青老爷的态度，当下两人也不再耽搁，借着渔网仪器所呈现的三位图像开始推演。
陆洋屏气凝神，努力将之前的卦象抛出脑外，不想被其影响，而青老爷同样满面肃容。
孟凡、文倩、文虎、蜘蛛、蜈蚣五人在周围保持安静，尽量为二人营造不被打扰的环境。
天色悄然暗下，孟凡不禁抬头，只见一片阴沉沉的乌云不知何时以飘到头顶，云层极为厚实，甚至隐隐有种天塌的错觉，可谓是黑云压城城欲摧，让人望之一眼便心头产生难以描述的压迫感。
文倩望了眼仍在潜心研究石碑的二人说：“看着云层厚度，稍后必然风雨交加，只是为什么这云来的毫无预兆，好像前一秒还是晴空万里，转瞬便阴云密布。”
文虎盯了天空好一会儿，说：“蜀地多雨并不奇怪，瞧者他们二人还要一段时间，我们去乡里借来些遮雨之物，也好应付。”
孟凡、蜈蚣表示同意，跟着文虎反回龙雾乡。
三人一开始本以为能借到几把雨伞便是万幸，不过好在龙雾乡虽然地处偏僻但并非与世隔绝，孟凡眼尖，到乡民有家刚好有帐篷般的遮阳伞，文虎顿时眼睛一亮，直接与其谈好价钱借来。
三人将遮阳伞带回乡北石碑处，轻声为陆洋青老爷二人布置好便退到不远处。
遮阳伞的大小有限，容纳他二人加上石碑便以是极限，其余五人皆穿好事先准备的雨衣耐心等待。
这闲暇之时，文倩便忍不住打听起陆洋和他的遭遇。
孟凡素来看不惯青老爷一行，尤其是对文虎意见很大，可对文倩总不能如对待别人一样，毕竟几人都是有过了命的交情。
稍作迟疑，想到老龙峰的遭遇也并无不可说之处，当下孟凡便将与文倩分开之后的事情说了个十之七八。
不过多少考虑到文虎、蜈蚣蜘蛛三人在场，对于石壁上的内容，他只说了最下面一幅，对于那疑似预言的壁画只字不提，不过却把谷底所见的石雕像还有药农山能看到的残骸石树说的详细些。
孟凡甚至拿出手机，将拍到的石树给文倩观看。
文倩盯着屏幕中的石树良久，最后的迟疑的说：“这树的形状……怎么与不死树极为相似？”
孟凡一愣，说：“不死树？还有这种树？”
文倩说：“当初在研究定海古城内的五字真言时，得到朐忍是春秋战国时期巫峡这边地名，而穴就是指古籍记载中的鲁班穴，我本以为不死是说长生不死药，现在才发现有可能说的就是你们看到的不死树！
已知的不死树又叫不死松，也可以叫龙血树，因其茎干肤色灰青，斑驳栉比状如龙鳞，而且又可分泌出鲜红的汁液，故而得其美名。
不过这种树原产非洲西部的加那利群岛，生活在热带森林中。
全世界共有150多种，我国云南地区的热带雨林倒也有五种。龙血树是常绿乔木，正常能长到10到20米，主干异常粗壮，直径常达1米以上。
树上部多分枝，树态呈Y字形。叶带白色，像锋利的长剑密密地倒插在树枝顶端。开白绿色花，结黄橙色浆果。
而在《山海经·大荒南经》中却有一段记载，有不死之国，阿姓，甘木是食”。
两晋时期的郭璞为《山海经》做注释，说甘木即不死树，食之不老。《山海经·海外南经》也有昆仑开明北有不死树。”
孟凡说：“吃了就能不死？又是古人想长生想疯了吧。”
文倩说：“食之不老这一点的确不可信，郭璞这人是两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。
西晋末年，郭璞为宣城太守殷祐参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。
郭璞本身是正一道教徒，除家传易学外，他还承袭了道教的术数学，是两晋时代颇有威名方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。
对古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以‘游仙诗’名重当世。
《诗品》称其‘始变永嘉平淡之体，故称中兴第一’，《文心雕龙》也说‘景纯仙篇，挺拔而俊矣’。
这样的评价不可谓不高，就算不谈那些玄而又玄的术数，他本人曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作过注解，传于世。这一点就算是为现代古文理解做出很大贡献。
文虎听闻文倩所说，补充道：“郭璞一生，不说其他，但是在风水学上就有很高的成就，甚至被称为中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。
《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本于晋郭璞。
《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。中国的丧葬文化一直较为发达，相对文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》、《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。”
孟凡不解道：“青乌子？是郭璞的别号？”
文倩摇了摇头，说：“青乌子是古代堪舆学的一种术数，起源于古人对于居处环境的勘察和选择。青乌子之所以成为堪舆术的别名，是因为青乌子与相地术有着非常密切的关系。
不过,青乌子据史书记载确有其人。据敦煌卷子载有《青乌子脉诀》一文，对于此文的作者，查考古医籍、目录书及史书艺文志等，均未见“青乌子脉诀”之载目。
据《敦煌古医籍考释》考证，《唐书·艺文志》五行类中有《青乌子》三卷、《葬经》八卷、又十卷、又二卷，肖吉撰。
《宋史·艺文志》医书类载有《青乌子论》一卷、青乌子风经一卷，五行类有《青乌子歌诀》二卷。这可能是青乌子及其书目的较早记载。
《青乌子脉诀》及唐书、宋史所载青乌子或系同一人之别号，而按照唐书所载，青乌子应该是肖吉的别号，此人或许就是《青乌子脉诀》的撰写者。
此人同样精通于阴阳算术，对于医学同样有涉猎。”
“文虎，把东西拿出来吧。”
得到青老爷的指示，文虎应了声，从蜈蚣手里接过一个盒子，打开之后取出一张类似渔网的东西，呈金色，每一条网状线上都覆盖着纹路，似是导电管。
文虎将网套在碑文上，一时之间上面电芒流动，过了片刻，在陆洋与孟凡不解的眼神中，石碑上的渔网每个空落均投射出一道蓝色影响。
不过几息之间便促成了一幅三维的石碑等比模型，一排排的乱码投出，不停地添加和筛选着，似乎是在翻译石碑上的文字……
陆洋表面上不做颜色，可内心却是翻江倒海，没想到这渔网形状的仪器居然如此厉害，可以将整个石碑还原并且三位投影，看来是东南神湖的经历使得青老爷涨了记性，决心用现代科技对抗古人留下的秘密。
而更可怕的是，陆洋发现，整张渔网在石碑正面反复扫描，不只是将风化严重的文字分析出来，更是在测量碑面的细微起伏，它……在最大程度还原机关语！
这一发现怎能不让陆洋震惊，陆天海所教他的绝技，何时这老头子也学会了？难道在前两地探险被其偷师？
还是发明这机器的人也是一位机关大师？
念头刚在脑中闪过便被陆洋否定，风水机关术何其深奥？当年的他可是被陆天海逼着学了足足七八年才记忆住要领。
其实也跟陆洋憎恨他父亲陆天海有关，不然以他的悟性不至于如此耗时，更不至于时至今日还未能像陆天海和沈天啸一般，只需一眼就能窥得机关全貌。
青老爷显然是发现了陆洋阴晴不定的表情，为了表现出自己想再次合作的诚意的，他也没端架子，更没藏着掖着，坦言说：“以细微之理译诸天之道，芥子无争何战六合。
风水机关术是当年鲁班年轻时所创，对堪舆之术本身具有独到的见解，加上其年轻时意气风发，不甘心输给墨翟，公输班所创造的机关可谓不离霸道二字，不过似乎当年公输班游离巫峡，心态已然大变。
风水机关术不再契合其心境，从我们得到的两幅石碑所述，这个时间段的鲁很可能已经达到了所谓天人合一玄而又玄的境界，而数术诸多斑杂却皆为伏羲所获河图洛书衍化。
所谓道生一，一生二，二生三，三生万物亦是如此，只要把握住一，便是离那缥缈天道无限接近了。”
陆洋说：“长生、天道如此之类让人千年追随，欲求粘上其半分福泽，如果真按您老所说，鲁班已经掌握‘一’，我等凡夫即便钻研千年都难懂其真意，若是如此，还不如趁早回家算了。”
青老爷说：“如果我愿用六十四卦推演，加上你的风水机关术相辅相成，你觉得……有多少把握？”
六十四卦，传闻是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。
而其历史来源也是众说纷纭，现如今，只有两种说法比较被世人接受。
一说由八卦两两相重而来，即先有八卦后有六十四卦。认为两个经卦上下重叠构成六十四卦。关于重卦作者：古代主要有伏羲、神农、夏禹、文王等不同观点。近代有人以为是殷商卜者所作。
另一说则是由数字直接演化而成，即先有六十四卦而后有八卦，或六十四卦与八卦同时产生。近代从安阳四盘磨、岐山凤雏村、陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号。表明六十四卦古已有之，并非由八卦重卦而来。据考证这些文物时间约为殷周时期，可见六爻卦象的出现当为周初 （约公元前11世纪）以前。
而无论哪一种说法，皆是彰显其神秘性，对于六十四卦的真正起源与历史时期已经无法准确考证。但这并不影响其在玄学数术中的地位。
陆洋对奇门遁甲五行术数均有了解，也知道先天八卦，是乾坤定南北，坎离定东西，而后天八卦，则是坎离定南北，震兑定东西。
鲁班所创的风水机关则是完全有别与前两者，以震兑定南北，巽艮定东西，乍一看上去大有一种完全与河图洛书对立的趋势。
但随着钻研越深，陆洋当真被其智慧所震惊，震兑巽艮，看似毫无章法，实则是体现太古之时人类灵智初开对世间万物的第一认知。
震为雷，兑为泽，巽为风，艮为山。四卦所表，乃是人类处于天地的第一认知，而随着繁衍发展后续，古人才对头上的天，脚下的地产生思考。
水跻身于泽，火始发与雷。
无论是先天后天卦象皆是千变万化，而风水机关术以河图洛书为根，算的上是花开别样，更称得上是独占鳌头。
青老爷所言要用所学六十四卦加上风水机关术验证，这口气与图谋不可谓不大，若真能成功，鲁班穴的所在住处，当真不会是什么秘密。
思来想去现在也无他法，陆洋只好点头答应，说：“若青老愿用六十四卦开路，风水机关术相辅虽不敢断言可完全推演出鲁班穴的具体位置，但可行性至少占据七成，而这七成卦象我等凡人能否看懂，便是要看天意了。”
“尽人事，听天命。”
简短六字，足以表明青老爷的态度，当下两人也不再耽搁，借着渔网仪器所呈现的三位图像开始推演。
陆洋屏气凝神，努力将之前的卦象抛出脑外，不想被其影响，而青老爷同样满面肃容。
孟凡、文倩、文虎、蜘蛛、蜈蚣五人在周围保持安静，尽量为二人营造不被打扰的环境。
天色悄然暗下，孟凡不禁抬头，只见一片阴沉沉的乌云不知何时以飘到头顶，云层极为厚实，甚至隐隐有种天塌的错觉，可谓是黑云压城城欲摧，让人望之一眼便心头产生难以描述的压迫感。
文倩望了眼仍在潜心研究石碑的二人说：“看着云层厚度，稍后必然风雨交加，只是为什么这云来的毫无预兆，好像前一秒还是晴空万里，转瞬便阴云密布。”
文虎盯了天空好一会儿，说：“蜀地多雨并不奇怪，瞧者他们二人还要一段时间，我们去乡里借来些遮雨之物，也好应付。”
孟凡、蜈蚣表示同意，跟着文虎反回龙雾乡。
三人一开始本以为能借到几把雨伞便是万幸，不过好在龙雾乡虽然地处偏僻但并非与世隔绝，孟凡眼尖，到乡民有家刚好有帐篷般的遮阳伞，文虎顿时眼睛一亮，直接与其谈好价钱借来。
三人将遮阳伞带回乡北石碑处，轻声为陆洋青老爷二人布置好便退到不远处。
遮阳伞的大小有限，容纳他二人加上石碑便以是极限，其余五人皆穿好事先准备的雨衣耐心等待。
这闲暇之时，文倩便忍不住打听起陆洋和他的遭遇。
孟凡素来看不惯青老爷一行，尤其是对文虎意见很大，可对文倩总不能如对待别人一样，毕竟几人都是有过了命的交情。
稍作迟疑，想到老龙峰的遭遇也并无不可说之处，当下孟凡便将与文倩分开之后的事情说了个十之七八。
不过多少考虑到文虎、蜈蚣蜘蛛三人在场，对于石壁上的内容，他只说了最下面一幅，对于那疑似预言的壁画只字不提，不过却把谷底所见的石雕像还有药农山能看到的残骸石树说的详细些。
孟凡甚至拿出手机，将拍到的石树给文倩观看。
文倩盯着屏幕中的石树良久，最后的迟疑的说：“这树的形状……怎么与不死树极为相似？”
孟凡一愣，说：“不死树？还有这种树？”
文倩说：“当初在研究定海古城内的五字真言时，得到朐忍是春秋战国时期巫峡这边地名，而穴就是指古籍记载中的鲁班穴，我本以为不死是说长生不死药，现在才发现有可能说的就是你们看到的不死树！
已知的不死树又叫不死松，也可以叫龙血树，因其茎干肤色灰青，斑驳栉比状如龙鳞，而且又可分泌出鲜红的汁液，故而得其美名。
不过这种树原产非洲西部的加那利群岛，生活在热带森林中。
全世界共有150多种，我国云南地区的热带雨林倒也有五种。龙血树是常绿乔木，正常能长到10到20米，主干异常粗壮，直径常达1米以上。
树上部多分枝，树态呈Y字形。叶带白色，像锋利的长剑密密地倒插在树枝顶端。开白绿色花，结黄橙色浆果。
而在《山海经·大荒南经》中却有一段记载，有不死之国，阿姓，甘木是食”。
两晋时期的郭璞为《山海经》做注释，说甘木即不死树，食之不老。《山海经·海外南经》也有昆仑开明北有不死树。”
孟凡说：“吃了就能不死？又是古人想长生想疯了吧。”
文倩说：“食之不老这一点的确不可信，郭璞这人是两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。
西晋末年，郭璞为宣城太守殷祐参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。
郭璞本身是正一道教徒，除家传易学外，他还承袭了道教的术数学，是两晋时代颇有威名方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。
对古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以‘游仙诗’名重当世。
《诗品》称其‘始变永嘉平淡之体，故称中兴第一’，《文心雕龙》也说‘景纯仙篇，挺拔而俊矣’。
这样的评价不可谓不高，就算不谈那些玄而又玄的术数，他本人曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作过注解，传于世。这一点就算是为现代古文理解做出很大贡献。
文虎听闻文倩所说，补充道：“郭璞一生，不说其他，但是在风水学上就有很高的成就，甚至被称为中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。
《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本于晋郭璞。
《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。中国的丧葬文化一直较为发达，相对文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》、《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。”
孟凡不解道：“青乌子？是郭璞的别号？”
文倩摇了摇头，说：“青乌子是古代堪舆学的一种术数，起源于古人对于居处环境的勘察和选择。青乌子之所以成为堪舆术的别名，是因为青乌子与相地术有着非常密切的关系。
不过,青乌子据史书记载确有其人。据敦煌卷子载有《青乌子脉诀》一文，对于此文的作者，查考古医籍、目录书及史书艺文志等，均未见“青乌子脉诀”之载目。
据《敦煌古医籍考释》考证，《唐书·艺文志》五行类中有《青乌子》三卷、《葬经》八卷、又十卷、又二卷，肖吉撰。
《宋史·艺文志》医书类载有《青乌子论》一卷、青乌子风经一卷，五行类有《青乌子歌诀》二卷。这可能是青乌子及其书目的较早记载。
《青乌子脉诀》及唐书、宋史所载青乌子或系同一人之别号，而按照唐书所载，青乌子应该是肖吉的别号，此人或许就是《青乌子脉诀》的撰写者。
此人同样精通于阴阳算术，对于医学同样有涉猎。”