第十九章 狐仙往事
布日固德（雄鹰）是个憨厚的蒙古汉子，他质朴的放下手里的刀子，用他那铲屎簸箕一样的大手拍了拍黄四海的肩膀说道：“黄四海，我的兄弟，别难过，我不是埋汰你！你小子知道的太多了，但是和我相比差的太远了！”
大家这才把心重新放回裤兜子里。尤其是黄四海，居然如同死后重生一般喜极而泣，提着裤子狂奔起来！从此以后就在平泉县疯了，成为平泉一景！
布日固德（雄鹰）望着黄四海远去的背影说道：“这小子知道的太多了，但是我知道也不少，还是听我说说真正的狐仙是怎样的吧！狐狸精又名狐仙，民间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。《玄中记》说：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交老娘们儿，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），裤裆里马上蠢蠢欲动起来，裤裆鼓着大包、裤子扯着大旗帜，直奔九尾狐狸而去，就把那个狐狸给睡了，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。 此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。 狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快就他妈的臭了街了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的淫兽，至今仍未翻身。汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的故事老他妈的多了，足以见得晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。 到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。 既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。 妹喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。妲己的罪状在《史记•殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。一说到妲己啊！刚才黄四海那小子知道的太多了！”
布日固德（雄鹰）一说到黄四海，我们才发现，黄四海跑了还没回来， 后来终于看到人影了已经狐奔狗走了，大家更对狐仙的事情深信不疑。而此时 布日固德（雄鹰）又说了一句话让在场所有人的心再次提到了嗓子眼儿！
布日固德（雄鹰）指着远处的黄四海幽幽说道：“狐仙生气了，看吧！他遭到报应了，现在轮到我了。”说完他就用刀把自己脑袋砍下来了！脑袋掉了嘴巴还在动！他说：“你们知道的太多了！”说完就死不瞑目的死去了！
我呆呆的坐着，继续喝着烧刀子，吃着吊炉烧饼，大家纷纷散去。也正是从那时候起，我就迷上了抠人的眼珠子出来。
此时那张没有眼眶的脸又贴了过来，我想他是来讨债的吧！我没有理由不给他啊！人无信则不立，侯嬴重一言、季布无二诺！一双眼珠子的事儿！给你就是了！
于是我浩气千秋的用手指头，硬生生的把自己的眼珠子抠了出来！摸索着塞进了对面那对黑窟窿里，从此我的世界宁静了！黑暗中再不会出现那张脸上有两个黑洞的人脸。
我的眼部开始是火辣辣的，继而变得冰冷，黑暗中，一点光亮袭来，变成一片耀眼的光芒，普照四方，我喘息着，心脏跳跃着，我感到脑内一股热流涌动，我的脑浆子淌水儿一样流淌出来，都在眼窝里变成了两颗明亮的眼睛，它们闪动着！眨啊眨！有一张面上有黑洞的面庞出现在我的面前，我想，若不是他贪得无厌，就是我欠债太多，该还了！于是我又将手指伸向自己的眼珠子！
这次我没有成功，因为我的眼前就好比有一幕看不见的屏障，掩住我的身体，将我保护起来，身边的那些一模一样的张世雄渐渐的离我远去，越退越远！我感觉周身上下无比轻盈，我的身体漂浮了起来。
大家这才把心重新放回裤兜子里。尤其是黄四海，居然如同死后重生一般喜极而泣，提着裤子狂奔起来！从此以后就在平泉县疯了，成为平泉一景！
布日固德（雄鹰）望着黄四海远去的背影说道：“这小子知道的太多了，但是我知道也不少，还是听我说说真正的狐仙是怎样的吧！狐狸精又名狐仙，民间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。《玄中记》说：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交老娘们儿，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），裤裆里马上蠢蠢欲动起来，裤裆鼓着大包、裤子扯着大旗帜，直奔九尾狐狸而去，就把那个狐狸给睡了，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。 此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。 狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快就他妈的臭了街了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的淫兽，至今仍未翻身。汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的故事老他妈的多了，足以见得晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。 到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。 既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。 妹喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。妲己的罪状在《史记•殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。一说到妲己啊！刚才黄四海那小子知道的太多了！”
布日固德（雄鹰）一说到黄四海，我们才发现，黄四海跑了还没回来， 后来终于看到人影了已经狐奔狗走了，大家更对狐仙的事情深信不疑。而此时 布日固德（雄鹰）又说了一句话让在场所有人的心再次提到了嗓子眼儿！
布日固德（雄鹰）指着远处的黄四海幽幽说道：“狐仙生气了，看吧！他遭到报应了，现在轮到我了。”说完他就用刀把自己脑袋砍下来了！脑袋掉了嘴巴还在动！他说：“你们知道的太多了！”说完就死不瞑目的死去了！
我呆呆的坐着，继续喝着烧刀子，吃着吊炉烧饼，大家纷纷散去。也正是从那时候起，我就迷上了抠人的眼珠子出来。
此时那张没有眼眶的脸又贴了过来，我想他是来讨债的吧！我没有理由不给他啊！人无信则不立，侯嬴重一言、季布无二诺！一双眼珠子的事儿！给你就是了！
于是我浩气千秋的用手指头，硬生生的把自己的眼珠子抠了出来！摸索着塞进了对面那对黑窟窿里，从此我的世界宁静了！黑暗中再不会出现那张脸上有两个黑洞的人脸。
我的眼部开始是火辣辣的，继而变得冰冷，黑暗中，一点光亮袭来，变成一片耀眼的光芒，普照四方，我喘息着，心脏跳跃着，我感到脑内一股热流涌动，我的脑浆子淌水儿一样流淌出来，都在眼窝里变成了两颗明亮的眼睛，它们闪动着！眨啊眨！有一张面上有黑洞的面庞出现在我的面前，我想，若不是他贪得无厌，就是我欠债太多，该还了！于是我又将手指伸向自己的眼珠子！
这次我没有成功，因为我的眼前就好比有一幕看不见的屏障，掩住我的身体，将我保护起来，身边的那些一模一样的张世雄渐渐的离我远去，越退越远！我感觉周身上下无比轻盈，我的身体漂浮了起来。