第十七章 大昭寺
走在八廓街上，李健还在回头有看那个古董店。
车田名泽用日语问马和：“那为什么一定要买那个东西，会是真的吗？”
马和摇了摇头：“我也不知道，就是很喜欢。”
车田千代说到：“不会是假的。我可以感受到那种神气。那种东西是做不出来的。”
马和看了车田千代一眼，心中很是认同她的感觉。
就感觉好像两个人心有灵犀一样。
对于唐卡马和从来没有研究过，可是一见到那个东西，就很是喜欢。
就像车田千代所说的一样，可以感受到上面的神气。
几个人又走了一阵，才转到了大昭寺的门前。门前的人很多。很多的藏民在门前不大的广场上，虔诚的磕着长头。
他们都来自很远的地方，随身带着暖壶，里面是酥油茶。磕一阵子，就歇一会儿。
李健拍了拍平措次仁：“平措他们要磕多少头啊？”
平措摇了摇头：“不知道，几千，几万个吧。有很多藏民来自于藏地的深处，距离这里几千公里。他么也许这一生就出来过这么一次。他们每走一步，就磕一个长头。就这样一步一个头向着他们心中的圣地拉萨走来。这样长时间的磕长头，有些人的手腕和膝盖都磨得出血，甚至露出了骨头。有的人，就死在这条路上。”
李健不敢相信的看着平措。可再看看眼前这些虔诚的磕着长头的藏民，又不得不相信。
大昭寺正门口，有一棵闻名于世的唐柳，一千三百多年了，它正是当年文成公主带到西藏的古柳。
直到现在正门前的这一棵唐柳还这样挺立着！
和唐柳并排向北，在同一段围墙之中，还珍藏着著名的唐蕃友好会盟碑。
石碑的正面和背面分别用藏汉两种文字记载着吐蕃人和汉唐人结盟友好、和睦共处的誓言。
大昭寺门前的这一块石碑，藏族人民保护了整整一千多年，它一直没有受到损害。这就是西藏人民的宗教生活。
马和只是轻轻地说道：“这就是信仰的力量。”
李健看了看马和，马和也看了看李健：“看什么啊！你不会理解的。不过也许以后会的。走吧，进去看看。”
可是李健却没有动，马和拉了拉李健，，李健还是没有动，说道：“和和，你看那个杆子。”
马也看到了一根很高，很高的杆子，杆子的下面是无数的经幡，上面也飘动着经幡。
李健喃喃的说道：“这个好像和我在圣湖看到的那根高杆是一样。真的。”
马和看了看李健：“真的吗？”
李健失魂落魄的点了点头。车田千代说道：“也很正常，他既然来过拉萨，自然会来朝拜觉悟佛。我们还是进去看看吧。”
马和拉着李健，向大昭寺走去。李
健还是一副傻傻的样子，喃喃的自语道：“真他妈神了，我还以为他们扯淡呢，没想到真能看见。拉姆纳错圣湖真是神了。”
马和摇了摇头：“这小子，才反应过来，看你信不信。”
几个人走进了大昭寺内。
大昭寺内虽然人头攒动，可是并不吵杂。人们很有秩序的往里面走。
几个人走过一个大天井的院子。二楼上面挂着八吉祥的帷幔。
平措次仁指着院子中间的一个白色大花盆，里面是五颜六色的小花。虽然不大，可是颜色鲜艳，倔强的开放着。
平措说道：“这就是格桑花，高原的有名的格桑花。”
几个人都听过格桑花的大名，可是都没有见过。
没想到就是这样平凡而艳丽的小花。车田千代蹲在了花盆边上，惊叹道：“好美。好美的小花啊。”
大家都觉得很漂亮。看了一阵。几个人向寺内走去。
扎西不在，平措次仁充当了解说员，平措边走边说道：“大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。我们西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，‘噶厦’的政府机构也设在大昭寺内。”
说着平措走到了前面，带着几个人一直走了进去。几个人一走进去，就闻到了酥油和藏香的味道。
那味道很重，刚刚进去，几个人都有点不习惯。
寺庙里面的光线并不明朗，只是个处跳动的酥油灯和蜡烛的光亮。
一种宗教的神秘感在几个人的心中飘荡。
平措用不大的声音介绍到：“大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为‘羊土神变寺’。1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时，大昭寺曾被称为‘伊克昭庙’。”
李健皱了皱眉头：“这羊也能干这样的活？真想看看。”
平措笑了笑，继续说道：“藏族人民有一个‘先有大昭寺，后有拉萨城’的说法，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为‘囊廓’，环大昭寺外墙一圈称为‘八廓’，大昭寺外辐射出的街道叫‘八廓街’即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为‘林廓’。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。”
马和点了点头：“怪不得外面的街道，叫做八廓街。这便是由来了。”
每走几步，就会有供奉的神佛。几个人的眼睛都要看不过来了。
平措虽然没有当过喇嘛，可是对于大昭寺却很是熟悉，介绍到：“入大殿左右各有两尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏，在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画，它生动形象地绘出了公元7世纪时的早期布达拉宫的样子，以及当年填湖建大昭寺的情景。要了解大昭寺，要了解7世纪时的拉萨，松赞干布和文成公主，就一定要先看这幅壁画。从左向右依顺时针旋转游览。第一间小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世达赖和一世班禅都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙，甘丹寺为宗喀巴本人亲建，哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。一座白塔矗立在西墙与北墙拐角之处，据说这座白塔是在修建大昭寺之前，从卧塘湖中所显现出来的。南侧第一间小殿，端坐着八大‘东方净琉璃世界的教主’一药师佛。紧挨小殿，是手置耳侧，瘦骨嶙峋的白教创始人之一一米拉日巴的塑像。再行数步，小殿内置三世佛。转过来第二间殿是观世音殿。我们西藏人供养佛的方式很虔诚，在殿内经常能遇到当地一些家庭给观世音菩萨脸上涂金粉。此殿右侧有松赞干布及尺尊、文成公主塑像。在藏民族的心目中，他们三个不仅仅是普通的国王和王后，他们是菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。两位公主体貌端庄，其中前面发髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。”
车田千代在文成公主的塑像停留了一阵，，愣愣地看了好一会儿。直到车田名泽拉了拉她，才有跟着几个人走下去。
平措次仁继续说道：“在南墙与东墙拐弯之处，有宗喀巴及其他教派的诸位宗师．东墙第一间佛殿是无量光佛。这里还可以看到公元7世纪的檀木的门框和上面精美的雕刻．另外释迦牟尼殿前也有和这里同样7世纪的木柱，一共8根．大昭寺2000年刚刚被列为世界文化遗产，诸多的条件中，最关键的就是这些木雕，因为在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。这些木雕现在已经像铁一样坚硬了，敲一下，还会发出金属之声。毕竟是经历了1400年的风风雨雨过来的传世国宝。再往下的佛殿里有拉萨十分出名的一尊强巴佛。强巴佛殿外面的五位高僧就是萨迦五祖。藏族佛教虽然是一个整体，但后来由于实践和方式上有所不同．形成了四大教派：宁玛、萨迦、格举、格鲁．萨迦派影响最大时曾经统治了整个藏区，也就是萨迦王朝。萨迦王朝五个法王里面最后一个叫八思巴，就是在最右边的一个，是他把藏传佛教文化传给中原，介绍给汉族和蒙古族。后来八思巴又成了蒙古汗王忽必烈的帝师，也就是元朝的国师。他创造了蒙文，井把佛教文化带给了蒙古族。”
车田名泽用日语问马和：“那为什么一定要买那个东西，会是真的吗？”
马和摇了摇头：“我也不知道，就是很喜欢。”
车田千代说到：“不会是假的。我可以感受到那种神气。那种东西是做不出来的。”
马和看了车田千代一眼，心中很是认同她的感觉。
就感觉好像两个人心有灵犀一样。
对于唐卡马和从来没有研究过，可是一见到那个东西，就很是喜欢。
就像车田千代所说的一样，可以感受到上面的神气。
几个人又走了一阵，才转到了大昭寺的门前。门前的人很多。很多的藏民在门前不大的广场上，虔诚的磕着长头。
他们都来自很远的地方，随身带着暖壶，里面是酥油茶。磕一阵子，就歇一会儿。
李健拍了拍平措次仁：“平措他们要磕多少头啊？”
平措摇了摇头：“不知道，几千，几万个吧。有很多藏民来自于藏地的深处，距离这里几千公里。他么也许这一生就出来过这么一次。他们每走一步，就磕一个长头。就这样一步一个头向着他们心中的圣地拉萨走来。这样长时间的磕长头，有些人的手腕和膝盖都磨得出血，甚至露出了骨头。有的人，就死在这条路上。”
李健不敢相信的看着平措。可再看看眼前这些虔诚的磕着长头的藏民，又不得不相信。
大昭寺正门口，有一棵闻名于世的唐柳，一千三百多年了，它正是当年文成公主带到西藏的古柳。
直到现在正门前的这一棵唐柳还这样挺立着！
和唐柳并排向北，在同一段围墙之中，还珍藏着著名的唐蕃友好会盟碑。
石碑的正面和背面分别用藏汉两种文字记载着吐蕃人和汉唐人结盟友好、和睦共处的誓言。
大昭寺门前的这一块石碑，藏族人民保护了整整一千多年，它一直没有受到损害。这就是西藏人民的宗教生活。
马和只是轻轻地说道：“这就是信仰的力量。”
李健看了看马和，马和也看了看李健：“看什么啊！你不会理解的。不过也许以后会的。走吧，进去看看。”
可是李健却没有动，马和拉了拉李健，，李健还是没有动，说道：“和和，你看那个杆子。”
马也看到了一根很高，很高的杆子，杆子的下面是无数的经幡，上面也飘动着经幡。
李健喃喃的说道：“这个好像和我在圣湖看到的那根高杆是一样。真的。”
马和看了看李健：“真的吗？”
李健失魂落魄的点了点头。车田千代说道：“也很正常，他既然来过拉萨，自然会来朝拜觉悟佛。我们还是进去看看吧。”
马和拉着李健，向大昭寺走去。李
健还是一副傻傻的样子，喃喃的自语道：“真他妈神了，我还以为他们扯淡呢，没想到真能看见。拉姆纳错圣湖真是神了。”
马和摇了摇头：“这小子，才反应过来，看你信不信。”
几个人走进了大昭寺内。
大昭寺内虽然人头攒动，可是并不吵杂。人们很有秩序的往里面走。
几个人走过一个大天井的院子。二楼上面挂着八吉祥的帷幔。
平措次仁指着院子中间的一个白色大花盆，里面是五颜六色的小花。虽然不大，可是颜色鲜艳，倔强的开放着。
平措说道：“这就是格桑花，高原的有名的格桑花。”
几个人都听过格桑花的大名，可是都没有见过。
没想到就是这样平凡而艳丽的小花。车田千代蹲在了花盆边上，惊叹道：“好美。好美的小花啊。”
大家都觉得很漂亮。看了一阵。几个人向寺内走去。
扎西不在，平措次仁充当了解说员，平措边走边说道：“大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。我们西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，‘噶厦’的政府机构也设在大昭寺内。”
说着平措走到了前面，带着几个人一直走了进去。几个人一走进去，就闻到了酥油和藏香的味道。
那味道很重，刚刚进去，几个人都有点不习惯。
寺庙里面的光线并不明朗，只是个处跳动的酥油灯和蜡烛的光亮。
一种宗教的神秘感在几个人的心中飘荡。
平措用不大的声音介绍到：“大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为‘羊土神变寺’。1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时，大昭寺曾被称为‘伊克昭庙’。”
李健皱了皱眉头：“这羊也能干这样的活？真想看看。”
平措笑了笑，继续说道：“藏族人民有一个‘先有大昭寺，后有拉萨城’的说法，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为‘囊廓’，环大昭寺外墙一圈称为‘八廓’，大昭寺外辐射出的街道叫‘八廓街’即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为‘林廓’。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。”
马和点了点头：“怪不得外面的街道，叫做八廓街。这便是由来了。”
每走几步，就会有供奉的神佛。几个人的眼睛都要看不过来了。
平措虽然没有当过喇嘛，可是对于大昭寺却很是熟悉，介绍到：“入大殿左右各有两尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏，在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画，它生动形象地绘出了公元7世纪时的早期布达拉宫的样子，以及当年填湖建大昭寺的情景。要了解大昭寺，要了解7世纪时的拉萨，松赞干布和文成公主，就一定要先看这幅壁画。从左向右依顺时针旋转游览。第一间小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世达赖和一世班禅都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙，甘丹寺为宗喀巴本人亲建，哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。一座白塔矗立在西墙与北墙拐角之处，据说这座白塔是在修建大昭寺之前，从卧塘湖中所显现出来的。南侧第一间小殿，端坐着八大‘东方净琉璃世界的教主’一药师佛。紧挨小殿，是手置耳侧，瘦骨嶙峋的白教创始人之一一米拉日巴的塑像。再行数步，小殿内置三世佛。转过来第二间殿是观世音殿。我们西藏人供养佛的方式很虔诚，在殿内经常能遇到当地一些家庭给观世音菩萨脸上涂金粉。此殿右侧有松赞干布及尺尊、文成公主塑像。在藏民族的心目中，他们三个不仅仅是普通的国王和王后，他们是菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。两位公主体貌端庄，其中前面发髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。”
车田千代在文成公主的塑像停留了一阵，，愣愣地看了好一会儿。直到车田名泽拉了拉她，才有跟着几个人走下去。
平措次仁继续说道：“在南墙与东墙拐弯之处，有宗喀巴及其他教派的诸位宗师．东墙第一间佛殿是无量光佛。这里还可以看到公元7世纪的檀木的门框和上面精美的雕刻．另外释迦牟尼殿前也有和这里同样7世纪的木柱，一共8根．大昭寺2000年刚刚被列为世界文化遗产，诸多的条件中，最关键的就是这些木雕，因为在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。这些木雕现在已经像铁一样坚硬了，敲一下，还会发出金属之声。毕竟是经历了1400年的风风雨雨过来的传世国宝。再往下的佛殿里有拉萨十分出名的一尊强巴佛。强巴佛殿外面的五位高僧就是萨迦五祖。藏族佛教虽然是一个整体，但后来由于实践和方式上有所不同．形成了四大教派：宁玛、萨迦、格举、格鲁．萨迦派影响最大时曾经统治了整个藏区，也就是萨迦王朝。萨迦王朝五个法王里面最后一个叫八思巴，就是在最右边的一个，是他把藏传佛教文化传给中原，介绍给汉族和蒙古族。后来八思巴又成了蒙古汗王忽必烈的帝师，也就是元朝的国师。他创造了蒙文，井把佛教文化带给了蒙古族。”